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人教版語(yǔ)文九年級《惠子相梁》教學(xué)設計
《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態(tài)度。故事發(fā)展出人意料，人物形成鮮明對照，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。下面是小編整理的人教版語(yǔ)文九年級《惠子相梁》教學(xué)設計，大家一起來(lái)看看吧。
【教學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)】
考慮到學(xué)生經(jīng)過(guò)將近三年的文言學(xué)習，應該具備一定文言常識和自我解讀文言的能力，配合中考中必然會(huì )出現的課外文言文閱讀，我把《惠子相梁》這樣的故事采取以學(xué)生自學(xué)為主，教師在旁適當指導的方式解決文本上的語(yǔ)言關(guān)和寓言寓意關(guān)以及人物形象特點(diǎn)，主要是想通過(guò)此課文重點(diǎn)講解莊子哲學(xué)思想及其來(lái)源和初中教材中出現的有著(zhù)與莊子類(lèi)似思想(或者說(shuō)傳承了莊子哲學(xué)思想)的歷代文人墨客之間的聯(lián)系性，拓寬閱讀視野，增加我們對傳統文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。也方便初三文言文復習的統一性，為以后初三文言總復習在零散的六冊課本中找一條線(xiàn)進(jìn)行串聯(lián)講解準備起來(lái)。讓學(xué)生先有這樣一個(gè)意識，學(xué)會(huì )融會(huì )貫通，求同存異的思維方式。
【教學(xué)過(guò)程】
1、提前布置預習作業(yè)：借助參考資料，收集閱讀關(guān)于莊子的生平及其哲學(xué)思想。
2、請學(xué)生朗讀，請學(xué)生正字正音，教師范讀。
相鹓鶵夫醴泉鴟嚇
3、自讀課文，疏通文句，提醒重點(diǎn)字詞，把握文意，可以運用比較法，通過(guò)學(xué)生譯文和標準譯文的比較過(guò)好語(yǔ)言關(guān);
�、呕葑酉嗔合啵好~用作動(dòng)詞。做宰相。
�、朴谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜國：國都，京城
�、欠俏嗤┎恢怪梗簵�。
�、扔谑区|得腐鼠于是：在這時(shí)，與現代漢語(yǔ)中表意不同。
�、�(鴟)仰而視之
4、小組討論：
�、徘f子講的故事中，鹓鵮、鴟、腐肉分別比喻什么?
鹓鵮：比喻志向高潔之士。
鴟：比喻醉心利祿猜忌君子的小人。
腐鼠：功名利祿比作。
�、魄f子對惠子講這個(gè)故事的用意是什么?請你說(shuō)說(shuō)看。
在鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又及其辛辣地譏諷了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌好友的丑態(tài)。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著(zhù)彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
�、仆ㄟ^(guò)文本探討莊子和惠子兩人物形象(性格、品質(zhì))
惠子：醉心于功名利祿，不講朋友情意，急功近利，不折手段，多疑……
莊子：淡泊名利、清高自守、鄙視功名利祿、機智幽默、善于借事說(shuō)理……
5、課外拓展：(印發(fā)莊子生平故事及其哲學(xué)思想的資料)
結合莊子生平，說(shuō)說(shuō)莊子為何有此種處世傾向和志趣?
(我們還應當進(jìn)一步探索莊子為什么會(huì )有這樣的哲學(xué)思想?又應當怎樣予以正確地評價(jià)?應當從莊子所處的時(shí)代，他的政治傾向、生活態(tài)度、階級出身和其思想淵源這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察、剖析。)
6、思考：
從莊子的身上你是否在恍惚間好像想起其他古代文人的影子，他們是那么相似，只是分散在不同的年代，不同的背景下，但是他們的風(fēng)格和精神本質(zhì)和莊子是如出一轍，只是表現形式各有千秋。
九年級下：
莊子(戰國中期)《惠子相梁》：內心深處充滿(mǎn)著(zhù)對當時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，淡泊名利，主張修身養性、清靜無(wú)為。
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八年級上下：
陶淵明(晉)《歸園田居》、《五柳先生傳》：“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。”
“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”的自我寫(xiě)照。
八年級上：
陶弘景(南北朝)《答謝中書(shū)書(shū)》：移情山水，聊以自慰。
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八年級下：
柳宗元(唐)《小石潭記》“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的孤獨失意、《江雪》“孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪”的執著(zhù)堅持。
八年級上：
劉禹錫(唐)《陋室銘》：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”
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八年級下：
范仲淹(宋)《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”積極入世，百折不撓。
歐陽(yáng)修(宋)《醉翁亭記》：“于民同樂(lè )”的盡人事聽(tīng)天命，盡力而為。
周敦頤(宋)《愛(ài)蓮說(shuō)》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝……”
蘇軾(宋)《記成天寺夜游》以閑情雅致來(lái)寬慰郁郁不得志。
《水調歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”出世與入世之間的矛盾掙扎。
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袁宏道(明)《滿(mǎn)井游記》：脫離官場(chǎng)，脫籠之鵠般的歡呼雀躍。
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張岱(清)《湖心亭看雪》：午夜觀(guān)雪景之癡人。
7、作業(yè)：根據所整理線(xiàn)索，復習所提到文人相應的文言文，進(jìn)行比較，從文和人兩方面尋找異同。
【課后體會(huì )】
中國多少古代文人都有積極入世之志，實(shí)現宏圖偉業(yè)之心，卻極少有入世平順之勢，到達修身齊家治國平天下的理想境界的。長(cháng)期的郁郁不得志，讓心靈不間斷地掙扎于出世和入世之間，最終都以各自的方式退居內心世界，自守知識份子的品質(zhì)�；蛟S也詮釋了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的誓言。有“移情山水，聊以自慰”蘇軾、陶弘景、劉禹錫、袁宏道;有“與民同樂(lè )，盡力而為”的歐陽(yáng)修;更有人走出官場(chǎng)，拋棄名利欲求，降低生存需求，隱居山林。陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，莊子編制草鞋來(lái)維持生計，當無(wú)欲無(wú)求時(shí)人才能真正地挺直腰桿吧，也大概就是所謂的無(wú)欲則剛。有人彎腰有人低頭，或許也不能一味地探究人格品質(zhì)的好壞吧，甚至只是克服不了那點(diǎn)欲求，意志力差了點(diǎn)。但有人同樣彎腰同樣低頭，為的卻是滄生，那就又是另一種人生境界了。當然也有讓人肅然敬畏的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹，那是一種不為私利，“明知不可為而為之”的執著(zhù)和永不放棄。從古到今，政治與文學(xué)、為官與從文之間永遠存在著(zhù)一個(gè)無(wú)休止尷尬無(wú)奈卻一直無(wú)法妥協(xié)的磁場(chǎng)。莊子的哲學(xué)思想傳承在歷代文人的精神文化之中，久久彌香，到今天……
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