2016年導游資格考試知識點(diǎn):牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生過(guò)程

　　七夕節始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連。他們一年一度相會(huì )的七夕，被世人視為愛(ài)情的象征。這也成為了中國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。

　　關(guān)于牽�？椗�最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：

　　維天有漢，監亦有光。

　　跂彼織女，終日七襄。

　　雖則七襄，不成報章。

　　睕彼牽牛，不以服箱。

　　《大東》篇原是一首表現西周時(shí)代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩(shī)。這一節大意是說(shuō)：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會(huì )織布，不能拉車(chē);當今的統治者也是如此，雖身居高位，卻無(wú)恤民之行，不過(guò)徒有其名而已。這里，對織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，并無(wú)任何故事情節。此時(shí)，它們只作為一種文化因子，開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)這個(gè)大系統之中。正是這種“因子”，為這個(gè)傳說(shuō)的生成準備了潛在的文化條件。

　　到西漢時(shí)期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對。班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯。”李善注引《漢宮闕疏》云：“昆明池有二石人，牽�？椗�像。”都明確指出在昆明湖畔的左右兩側分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來(lái)到人間被遠遠地隔離在湖的兩邊。隨著(zhù)時(shí)間的推移，愛(ài)情因素同牽牛、織女傳說(shuō)的結合日見(jiàn)明顯�！豆旁�(shī)十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機杼;

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復幾許?

　　盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

　　這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機織布，思念流淚;并且開(kāi)始被編織為一幕恩愛(ài)夫妻受著(zhù)隔絕之苦的愛(ài)情悲劇。詩(shī)中雖然沒(méi)有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見(jiàn)，而又“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的情節則是十分清楚的。

　　進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題的，是東漢人應邵編撰的《風(fēng)俗通義》，其中有一段記載：織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故髡，因為梁以渡織女故也。(見(jiàn)《歲華紀麗》)

　　這表明，在當時(shí)，不僅牽牛、織女為夫妻之說(shuō)已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會(huì )的情節，也在民間廣為流傳，并融入風(fēng)俗之中了。發(fā)展到這一步顯然是要經(jīng)過(guò)相當長(cháng)并且是十分積極活躍的演進(jìn)過(guò)程的。

　　稍后的三國時(shí)期，更有不少詩(shī)文反映了這一內容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時(shí)引了曹植《九詠注》說(shuō)：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會(huì )同矣。”可見(jiàn)牽�？椗�已經(jīng)成為詩(shī)人表現愛(ài)戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。

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