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新視野大學(xué)英語(yǔ)4：Unit4 TextA（課文+譯文）
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1.Environmental sensitivity is now as required an attitude in polite society as is, say, belief in democracy or disapproval of plastic surgery. But now that everyone from Ted Turner to George H. W. Bush has claimed love for Mother Earth, how are we to choose among the dozens of conflicting proposals, regulations and laws advanced by congressmen and constituents alike in the name of the environment? Clearly, not everything with an environmental claim is worth doing. How do we segregate the best options and consolidate our varying interests into a single, sound policy?
1.在上流社會(huì )，對環(huán)境的敏感就如同信仰民主、反對整容一樣，是一種不可或缺的態(tài)度。然而，既然從泰德特納到喬治W.H.布什，每個(gè)人都聲稱(chēng)自己熱愛(ài)地球母親，那么，在由議員、選民之類(lèi)的人以環(huán)境名義而提出的眾多的相互矛盾的提案、規章和法規中，我們又該如何做出選擇呢?顯而易見(jiàn)，并不是每一項冠以環(huán)境保護名義的事情都值得去做。我們怎樣才能分離出最佳選擇，并且把我們各自不同的興趣統一在同一個(gè)合理的政策當中呢?
2.There is a simple way. First, differentiate between environmental luxuries and environmental necessities. Luxuries are those things that would be nice to have if costless. Necessities are those things we must have regardless. Call this distinction the definitive rule of sane environmentalism, which stipulates that combating ecological change that directly threatens the health and safety of people is an environmental necessity. All else is luxury.
2.有一種簡(jiǎn)便的方法。首先要區分什么是環(huán)境奢侈品，什么是環(huán)境必需品。奢侈品是指那些無(wú)需人類(lèi)付出代價(jià)就能擁有的給人美好感受的東西。必需品則是指那些無(wú)論付出什么代價(jià)，都一定要去擁有的東西。這一區分原則可以被稱(chēng)為理性環(huán)保主義的至高原則。它規定，對那些直接威脅人類(lèi)健康與安全的生態(tài)變化采取應對措施是環(huán)境保護的必需品，而其他則都屬于奢侈品。
3.For example, preserving the atmosphere - stopping ozone depletion and the greenhouse effect - is an environmental necessity. Recently, scientists reported that ozone damage is far worse than previously thought. Ozone depletion has a correlation not only with skin cancer and eye problems, it also destroys the ocean's ecology, the beginning of the food chain atop which we humans sit.
3.例如，保護大氣層——阻止臭氧損耗及控制溫室效應——是環(huán)境保護的必需品。近來(lái)，科學(xué)家報告說(shuō)臭氧層遭受破壞的程度遠比我們先前認為的要嚴重得多。臭氧損耗不僅與皮膚癌及眼疾有關(guān)，而且它還會(huì )破壞海洋生態(tài)。而海洋生態(tài)是食物鏈的起點(diǎn)，人類(lèi)則位于該食物鏈的頂端。
4.The possible thermal consequences of the greenhouse effect are far deadlier: melting ice caps, flooded coastlines, disrupted climate, dry plains and, ultimately, empty breadbaskets. The American Midwest feeds people at all corners of the atlas. With the planetary climate changes, are we prepared to see Iowa take on New Mexico's desert climate, or Siberia take on Iowa's moderate climate?
4.溫室效應所可能引發(fā)的熱效應是非常具有毀滅性的：冰川融化、海岸線(xiàn)被淹沒(méi)、氣候遭受破壞、平原干涸，最終食物消失殆盡。美國中西部地區的糧食供養著(zhù)全世界。隨著(zhù)全球氣候的變化，我們難道準備看到衣阿華州變成新墨西哥州的沙漠氣候，而西伯利亞變成衣阿華州的溫和氣候嗎?
5.Ozone depletion and the greenhouse effect are human disasters, and they are urgent because they directly threaten humanity and are not easily reversible. A sane environmentalism, the only kind of environmentalism that will strike a chord with the general public, begins by openly declaring that nature is here to serve human beings. A sane environmentalism is entirely a human focused regime: It calls upon humanity to preserve nature, but merely within the parameters of self-survival.
5.臭氧損耗和溫室效應是人類(lèi)的災難，而且是需要緊急處理的災難，因為它們直接威脅到人類(lèi)，且后果很難扭轉。理性環(huán)保主義——唯一能夠引起公眾共鳴的環(huán)保主張——首先公開(kāi)聲明，自然是服務(wù)于人類(lèi)的。理性環(huán)保主義是一種完全以人類(lèi)為中心的思想。它號召人類(lèi)保護自然，但是是在人類(lèi)自我生存得到保證的前提之下。
6.Of course, this human focus runs against the grain of a contemporary environmentalism that indulges in overt earth worship. Some people even allege that the earth is a living organism. This kind of environmentalism likes to consider itself spiritual. It is nothing more than sentimental. It takes, for example, a highly selective view of the kindness of nature, one that is incompatible with the reality of natural disasters. My nature worship stops with the twister that came through Kansas or the dreadful rains in Bangladesh that eradicated whole villages and left millions homeless.
6.當然，這種以人類(lèi)為中心的主張與當下盛行的環(huán)保主義是格格不入的，后者已經(jīng)沉溺于對地球的公然崇拜。有的人甚至聲稱(chēng)地球是一個(gè)活的生物體。這種環(huán)保主義喜歡把自己看作是神圣的，其實(shí)它只是感情用事而已。比如，在自然是否友善的問(wèn)題上，當下的環(huán)保主義采取了高度選擇性的片面的觀(guān)點(diǎn)，而這種觀(guān)點(diǎn)與自然造成的災難這一現實(shí)是不相協(xié)調的。當龍卷風(fēng)肆虐堪薩斯州，當瓢潑大雨襲擊孟加拉國，毀滅了整座整座的村莊，使幾百萬(wàn)人失去家園的時(shí)候，我對自然的崇拜便停止了。
7.A non-sentimental environmentalism is one founded on Protagoras's idea that "Man is the measure of all things." In establishing the sovereignty of man, such a principle helps us through the dense forest of environmental arguments. Take the current debate raging over oil drilling in a corner of the Arctic National Wildlife Refuge (ANWR). Environmentalist coalitions, mobilizing against a legislative action working its way through the US Congress for the legalization of such exploration, propagate that Americans should be preserving and economizing energy instead of drilling for it. This is a false either-or proposition. The US does need a sizable energy tax to reduce consumption. But it needs more production too. Government estimates indicate a nearly fifty-fifty chance that under the ANWR rests one of the five largest oil fields ever discovered in America. It seems illogical that we are not finding safe ways to drill for oil in the ANWR.
7.非感情用事的環(huán)保主義是建立在普羅泰哥拉的格言“人是萬(wàn)物的尺度”的基礎上的。在建立人類(lèi)權威的過(guò)程中，這條原則會(huì )幫助我們梳理各種錯綜復雜的關(guān)于環(huán)境保護的爭議。就以當前關(guān)于是否在北極國家野生動(dòng)物保護區的某一角落開(kāi)采石油的激烈爭論為例吧。環(huán)保主義者聯(lián)盟動(dòng)員人們反對目前正在試圖通過(guò)美國國會(huì )審議、使這一開(kāi)采行為變得合法化的一項立法行動(dòng)。他們散布說(shuō)美國應該保護并且節約能源而不是開(kāi)采能源。這其實(shí)是一個(gè)錯誤的非此即彼的主張。美國確實(shí)需要征收高額的能源稅以減少能源消耗，但同時(shí)也需要生產(chǎn)更多的能源。政府的估測表明，在北極國家野生動(dòng)物保護區的地下蘊藏著(zhù)美國五大油田之一的可能性幾乎到達 50%。我們沒(méi)有尋找安全的方法開(kāi)采北極國家野生動(dòng)物保護區地下的石油，這看上去是不符合情理的。
8.The US has just come through a war fought in part over oil. Energy dependence costs Americans not just dollars but lives. It is a bizarre sentimentalism that would deny oil that is peacefully attainable because it risks disrupting the birthing grounds of Arctic caribou.
8.美國剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)戰爭，其部分原因就是為了獲取石油。對能源的依賴(lài)使美國不但付出了金錢(qián)的代價(jià)，而且也付出了生命的代價(jià)。就因為可能破壞北美馴鹿的繁衍地而放棄能夠以和平手段獲得的石油，這是一種十分怪異的感情用事。
9.I like the caribou as much as the next person. And I would be rather sorry if their mating patterns were disturbed. But you can't have your cake and eat it too. And in the standoff of the welfare of caribou versus reducing an oil reliance that gets people killed in wars, I choose people over caribou every time.
9.我像別人一樣喜歡馴鹿。如果他們的繁殖受到干擾，我會(huì )感到非常遺憾。但是，魚(yú)和熊掌不能兼得。是要保護馴鹿，還是要為了避免人們在戰爭中喪生而減少對石油的依賴(lài)，面對這一僵局，我每次都會(huì )選擇人類(lèi)而不是馴鹿。
10.I feel similarly about the spotted owl in Oregon. I am no enemy of the owl. If it could be preserved at a negligible cost, I would agree that it should be - biodiversity is after all necessary to the ecosystem. But we must remember that not every species is needed to keep that diversity. Sometimes aesthetic aspects of life have to be sacrificed to more fundamental ones. If the cost of preserving the spotted owl is the loss of livelihood for 30,000 logging families, I choose the families (with their saws and chopped timber) over the owl.
10.我對俄勒岡州的斑點(diǎn)貓頭鷹的態(tài)度也是一樣。我絕不是仇視貓頭鷹。如果花很少的代價(jià)就可以保護貓頭鷹，我會(huì )贊同它應受保護——畢竟，生物多樣性對生態(tài)系統是非常必要的。但是，我們必須記住，保持生物多樣性并不意味著(zhù)要留住每一種物種。有時(shí)候，為了更加根本的利益，我們不得不犧牲一部分生活中美的東西。如果為了保護斑點(diǎn)貓頭鷹而讓三萬(wàn)伐木工家庭失去生計，我會(huì )選擇伐木工家庭(包括他們的鋸子和砍伐的木材)，而不是貓頭鷹。
11. The important distinction is between those environmental goods that are fundamental and those that are not. Nature is our ward, not our master. It is to be respected and even cultivated. But when humans have to choose between their own well-being and that of nature, nature will have to accommodate.
11.重要的是，我們要區分哪些東西對環(huán)境保護是根本性的，哪些是非根本性的。自然受我們的監護，而不是我們的主人。我們應該尊重自然，也可以開(kāi)發(fā)利用自然。但是，如果人類(lèi)必須在自身的福利和自然的福利之間作出選擇，自然則必須作出讓步。
12 .Humanity should accommodate only when its fate and that of nature are inseparably bound up. The most urgent maneuver must be undertaken when the very integrity of humanity's habitat, e.g., the atmosphere or the essential geology that sustains the core of the earth, is threatened. When the threat to humanity is lower in the hierarchy of necessity, a more modest accommodation that balances economic against health concerns is in order. But in either case the principle is the same: protect the environment - because it is humanity's environment.
12.只有當人類(lèi)的命運與自然的命運密不可分時(shí)，人類(lèi)才應該作出讓步。當人類(lèi)棲息地的完整性(比如大氣層或維持地球核心的基本地質(zhì)狀況)受到威脅時(shí)，人類(lèi)就必須立即調整自己的行為。而當人類(lèi)受到的威脅不大，不太需要對自己的行為進(jìn)行調整時(shí)，恰當的做法是平衡考慮經(jīng)濟方面和與之相對的健康方面的因素，以便作出適度的調整。但是，無(wú)論是哪種情況，其遵循的原則是一致的：保護環(huán)境，因為這是我們人類(lèi)的環(huán)境。
13 .The sentimental environmentalists will call this saving nature with a totally wrong frame of mind. Exactly. A sane and intelligible environmentalism does it not for nature's sake but for our own.
13.感情用事的環(huán)保主義者會(huì )說(shuō)這種拯救自然的思路是完全錯誤的。的確是這樣。理性、明確的環(huán)保主義保護環(huán)境是為了人類(lèi)自身，而不是為了自然。
拓展：
新視野大學(xué)英語(yǔ)課文翻譯
Unit1SectionA
我哥哥吉米出生時(shí)遇上難產(chǎn)，因為缺氧導致大腦受損。兩年后，我出生了。從此以后，我的生活便圍繞我哥哥轉。伴隨我成長(cháng)的，是“到外面去玩，把你哥哥也帶上�！辈粠纤�，我是哪里也去不了的。因此，我慫恿鄰居的孩子到我家來(lái)，盡情地玩孩子們玩的游戲。我母親教吉米學(xué)習日常自理，比如刷牙或系皮帶什么的。我父親宅心仁厚，他的耐心和理解使一家人心貼著(zhù)心。我則負責外面的事，找到那些欺負我哥哥的孩子們的父母，告他們的狀，為我哥哥討回公道。父親和吉米形影不離。他們一道吃早飯，平時(shí)每天早上一道開(kāi)車(chē)去海軍航運中心，他們都在那里工作，吉米在那搬卸標有彩色代號的箱子。晚飯后，他們一道交談，玩游戲，直到深夜。他們甚至用口哨吹相同的曲調。所以，父親1991年因心臟病去世時(shí)，吉米幾乎崩潰了，盡管他盡量不表現出來(lái)。他就是不能相信父親去世這一事實(shí)。通常，他是一個(gè)令人愉快的人，現在卻一言不發(fā)，無(wú)論說(shuō)多少話(huà)都不能透過(guò)他木然的臉部表情了解他的心事。我雇了一個(gè)人和他住在一起，開(kāi)車(chē)送他去上班。然而，不管我怎么努力地維持原狀，吉米還是認為他熟悉的世界已經(jīng)消失了。有一天，我問(wèn)他：“你是不是想念爸爸？”他的嘴唇顫抖了幾下，然后問(wèn)我：“你怎么看，瑪格麗特？他是我最好的朋友�！苯又�(zhù)，我倆都流下了眼淚。六個(gè)月后，母親因肺癌去世，剩下我一人來(lái)照顧吉米。吉米不能馬上適應去上班時(shí)沒(méi)有父親陪著(zhù)，因此搬來(lái)紐約和我一起住了一段時(shí)間。我走到哪里他就跟到哪里，他好像適應得很好。但吉米依然想住在我父母的房子里，繼續干他原來(lái)的工作。我答應把他送回去。此事最后做成了。如今，他在那里生活了11年，在許多人的照料下，同時(shí)依靠自己生活得有聲有色。他已成了鄰里間不可或缺的人物。如果你有郵件要收，或有狗要遛，他就是你所要的人。當然，母親的話(huà)沒(méi)錯：可以有一個(gè)家，既能容納他的缺陷又能裝下我的雄心。事實(shí)上，關(guān)照像吉米這樣一個(gè)深?lèi)?ài)又感激我的人，更加豐富了我的生活，其他任何東西都不能與之相比。這一點(diǎn)，在9·11災難后幾天更顯真切。那天是吉米57歲生日。我在紐約自己的家里為他舉辦生日宴會(huì )，但是我們家的人都沒(méi)能來(lái)參加，因為交通困難，而且災難帶來(lái)的恐懼使他們依然心有余悸。我邀請了我的好友，請他們來(lái)幫忙把宴會(huì )弄得熱鬧些，增加點(diǎn)歡快氣氛，沒(méi)去理會(huì )他們多數人在情感上都有些疲憊這一事實(shí)。于是我一反常態(tài)，沒(méi)說(shuō)“請不要帶禮物”，而是向他們喊“請帶禮物來(lái)”。我的朋友──吉米認識他們多年了──帶來(lái)了中意的禮物：鄉村音樂(lè )CD、一件長(cháng)袖運動(dòng)衫、一條有“吉米”字樣的皮帶、一頂編織的羊毛帽，還有一套牛仔服。那天晚上，我們先是送禮物，然后是切從他喜歡的面包店里買(mǎi)來(lái)的巧克力蛋糕，當然還唱了“生日歌”，否則宴會(huì )就不算完整了。吉米一次次地問(wèn)：“該切蛋糕了吧？”等用完餐和送完禮物后，吉米再也控制不住了。他焦急地等著(zhù)點(diǎn)上蠟燭，然后在我們“生日快樂(lè )”的歌聲中，一口長(cháng)氣吹滅了蠟燭。戶(hù)然而吉米對我們的努力還是感到不滿(mǎn)足。他縱身跳到椅子上，直挺著(zhù)身子，雙手食指朝天，一邊喊一邊指揮我們唱歌：“再──來(lái)──次！”我們全力以赴地唱。待我們唱完時(shí)，他翹起兩個(gè)拇指喊道：“好極了！”本來(lái)我們想讓他知道，無(wú)論世上有多難的事情，總是有人來(lái)關(guān)心他�，F在反倒是提醒了我們自己。對于吉米來(lái)說(shuō)，我們唱歌時(shí)的愛(ài)心，是他心中額外的禮物，但是他原先更想看到的，是別人再次感到快樂(lè )。有如父親的去世一夜之間改變了吉米的世界，9·11也改變了我們的生活；我們熟悉的世界不復存在了。但是，當我們?yōu)榧壮�，相互緊擁，祈禱全球和平時(shí)，我們也意識到，朋友、家人間永恒的愛(ài)和支持可以讓我們克服生活中的任何困難。吉米以樸素的方式為我們協(xié)調了眼前的一切，他做到這一點(diǎn)并不令人吃驚。吉米的愛(ài)可以征服一切，這是任何東西都限制不了的。
Unit1SectionB
時(shí)值秋夜，在我的故鄉新斯科舍，小雨淅瀝，輕叩錫鐵屋頂。我們周末度假寄住的古老小屋，彌漫著(zhù)一股霉味�？諝夂涞米屓税l(fā)抖，于是我們點(diǎn)上了富蘭克林取暖爐。我們悠然地喝著(zhù)熱朱古力，接著(zhù)父親走向立式鋼琴，卷起襯衣袖，伸出一指敲一曲。他算不上一個(gè)鋼琴家，可他知道歌中的情、家中的愛(ài)。母親放下手中的針線(xiàn)活，和他同坐在一條凳子上，然后我哥哥也快緩步走向鋼琴。最后，不太能唱歌卻能拉拉小提琴的我也湊熱鬧唱了一兩句。一向體貼人的父親說(shuō)：“你看，你也可以唱的，寶貝。唱得很好�！蔽页３Ｓ浀贸砷L(cháng)的過(guò)程中感受到的溫暖、幸福和關(guān)愛(ài)。雖然我花了好些年才知道，家人的愛(ài)不是憑空產(chǎn)生的。葉事實(shí)上，愛(ài)從來(lái)就不是憑空產(chǎn)生的，甚至對那些看上去像我父母那樣天生充滿(mǎn)愛(ài)的人來(lái)說(shuō)也一樣。但是，我愿打賭，你必須生活于一個(gè)構架之中，方能讓愛(ài)這一無(wú)與倫比的禮物瓜熟蒂落。首先，愛(ài)需要時(shí)間。也許人們可以一眼看到愛(ài)的可能，見(jiàn)面幾周后就鄭重宣布“我愛(ài)你”等等，但是這樣的愛(ài)，相當于剛開(kāi)始爬山，而這漫長(cháng)的爬山之路充滿(mǎn)著(zhù)起起落落。瓜熟蒂落之愛(ài)就像一個(gè)有生命的機體。它跟一棵橡樹(shù)的生命一樣，從土里的一粒種子開(kāi)始，慢慢地長(cháng)成幾乎無(wú)葉的細枝，最后枝繁葉茂、足以遮蔭，成就其輝煌。我們不可調控或者加速其成長(cháng)所需的年月，相反，我們必須用才智和耐心，始終欣賞相互間的差異，分享彼此的快樂(lè )和痛苦。因此，如果因小怒而離婚，父母孩子相互不信任，在第一次受傷害后中斷友誼，或不再相信愛(ài)，那是令人痛心的事情。我們常常未經(jīng)深思熟慮就向某人說(shuō)“再見(jiàn)”，結果付出了非常昂貴的感情代價(jià)。我曾經(jīng)認識一對父子，他們被各自的生活困難困擾，多年來(lái)距離越拉越遠，結果相互間幾乎沒(méi)話(huà)可說(shuō)，而相互間沒(méi)了依靠，他們的生活變得空虛。兒子大學(xué)畢業(yè)后的那個(gè)夏天，打算開(kāi)著(zhù)黃色老卡車(chē)到連通全國的雙車(chē)道公路上周游一番（那時(shí)還沒(méi)有免費高速公路）。有一天，在準備出發(fā)時(shí)，他看見(jiàn)父親沿著(zhù)繁忙的街道走來(lái)。父親熟悉的臉上帶著(zhù)的孤苦令他震動(dòng)。他邀父親停下來(lái)喝杯啤酒。沖動(dòng)之下，他說(shuō)：“來(lái)吧，爸爸。讓我們一塊兒度過(guò)一個(gè)夏天吧�！彼赣H是個(gè)家具推銷(xiāo)商。雖然冒著(zhù)家里生意受損失的大風(fēng)險，父親還是跟兒子走了。他們一道宿營(yíng)，一道爬山，一道坐在海邊，一道探索城市的街道和幽靜的鄉村。在他們旅行后不久，他父親告訴我：“在過(guò)去的兩個(gè)月里，我學(xué)到的為父之道比我在我兒子成長(cháng)的21年的歲月里學(xué)到的都多�！泵總�(gè)人的生活，都應該為愛(ài)的人留出空間，為我們愛(ài)的人抽出我們認為抽不出的時(shí)間是值得的。我們不應該誤導自己，認為我們所愛(ài)的人必須像自己一樣。關(guān)鍵是認可和欣賞我們間的差異。這些差異使得人們之間的關(guān)系有了一絲神秘和新奇。愛(ài)也需要另一種更為難得的能力──放手的能力。在我結婚的頭幾年，我錯誤地認為我丈夫應該想時(shí)刻和我在一起。我們第一次去拜訪(fǎng)他家時(shí)，我發(fā)現他們家的人做事時(shí)男的和男的在一起，女的與女的在一起。我公公占了我的位子，坐到前車(chē)座我丈夫的旁邊。他倆常常一道出去，將我留下和女人們在一起。我向我丈夫抱怨，讓他夾在他所愛(ài)的人當中，痛苦不堪。我婆婆說(shuō)得好：“和父親在一起是他生活的一部分；和你在一起是另一部分。你對二者都該感到高興啊�！蔽颐靼�，愛(ài)就像根松緊帶，在它將你們緊緊拉在一起之前，必須先松開(kāi)。愛(ài)又像涌來(lái)的潮水，一浪過(guò)后先退卻一點(diǎn)，下一浪才會(huì )比前一浪離你的心更近。最后，愛(ài)需要言語(yǔ)來(lái)實(shí)現。沒(méi)有言語(yǔ)，爭吵不能得到解決，這樣我們就失去了分享自己生活意義的能力。重要的是承認并表達自己的情感。這樣，我們才能真正使我們自己和我們所愛(ài)的人興高采烈。愛(ài)不是一次性的行為，而是一生的探索。我們總是在這種探索中學(xué)習、發(fā)現和成長(cháng)。一次失敗不能毀滅愛(ài)，一次親吻也不能贏(yíng)得愛(ài)。唯有耐心和理解才能得到愛(ài)。
Unit3SectionA
海德中學(xué)的辦學(xué)宗旨是：如果你向學(xué)生傳授諸如求真、勇敢、正直、領(lǐng)導能力、好奇心和關(guān)心他人等美德的話(huà)，學(xué)生的學(xué)習成績(jì)自然就會(huì )提高。該校的創(chuàng )始人約瑟夫·高爾德聲稱(chēng)學(xué)校的教學(xué)很成功。海德中學(xué)位于緬因州巴思市，每年的學(xué)費高達1.8萬(wàn)美元，因其教導問(wèn)題少年有方而聞名遐邇�！拔覀儾⒉话炎约嚎醋饕凰鶎�(zhuān)為某一類(lèi)孩子而開(kāi)設的學(xué)校，”馬爾科姆·高爾德說(shuō)。他是約瑟夫的兒子，畢業(yè)于海德中學(xué)，現任海德中學(xué)校長(cháng)�！拔覀儼褞椭⒆优囵B一種生活方式看作自己的職責，辦法是倡導一整套能影響所有孩子的價(jià)值觀(guān)念�！爆F在，喬·高爾德(約瑟夫·高爾德)正試圖將他尚有爭議的“品德第一”的理念向舊城區的公立學(xué)校推廣。這些學(xué)校愿意將用于傳統教學(xué)計劃的稅金用于實(shí)施這一新的教學(xué)方法。海德公立學(xué)校第一個(gè)教學(xué)計劃始于1992年9月。但幾個(gè)月后，該計劃即告暫停。教師們對教學(xué)計劃的高要求以及高強度工作所帶來(lái)的壓力表示抗議。今年秋天，海德基金會(huì )計劃在巴爾的摩啟動(dòng)初步的公立學(xué)校教學(xué)計劃。教師要接受培訓，以便今后能在整個(gè)巴爾的摩體系內勝任工作。美國其他學(xué)校的領(lǐng)導們也在關(guān)注這個(gè)教學(xué)計劃。去年秋天，在家長(cháng)的一片抗議聲中，海德基金會(huì )在康涅狄格州紐黑文市郊區的一所中學(xué)內啟動(dòng)了一個(gè)引人注目的教學(xué)計劃。當地居民擔心該�？赡苷羞M(jìn)來(lái)舊城區的少數民族學(xué)生和問(wèn)題學(xué)生。就像在緬因州那樣，求真也在康涅狄格州的這所中學(xué)得到廣泛推崇。在一堂英語(yǔ)課上，11名學(xué)生用最后的5分鐘展開(kāi)激烈的討論，依照1－10的評分標準相互評價(jià)他們當天的課堂表現�！拔业�10分�！薄拔矣幸庖�(jiàn)。你既沒(méi)做語(yǔ)法作業(yè)，也沒(méi)做拼寫(xiě)練習�！薄澳呛�，就7分吧�！薄澳阒荒艿�6分�！薄暗鹊�，我可是全力以赴的�！薄笆堑�，可你今天沒(méi)提問(wèn)�！痹诮忉屪约旱慕逃椒〞r(shí)，喬·高爾德指出，對傳統的教育體制不能只是改革。他說(shuō)“無(wú)論怎樣改革”，用馬和馬車(chē)“是改革不出汽車(chē)的”。海德中學(xué)認為“每一個(gè)人都有自己的獨特潛能”，這種潛能的基礎是品格而不是智力或財富。良知和苦干受到推崇。成功由不斷進(jìn)步來(lái)衡量，而不是由學(xué)習成績(jì)來(lái)評定。學(xué)生必須相互負責。為了避免美國中學(xué)使用的其他品格培養方案所引發(fā)的爭議，高爾德解釋說(shuō)，“全力以赴”這一概念并不是要強迫學(xué)生接受某一套道德原則或宗教觀(guān)念。海德中學(xué)的課程與那些為升入大學(xué)做準備的傳統學(xué)校所開(kāi)設的課程相似，包括英語(yǔ)、歷史、數學(xué)和自然科學(xué)。但所有的學(xué)生都必須選修表演藝術(shù)和體育，還要提供社區服務(wù)。在每門(mén)課程中，學(xué)生都會(huì )得到一個(gè)綜合了學(xué)習成績(jì)和“努力程度”的分數。在巴思市，97%的海德中學(xué)畢業(yè)生都升入了大學(xué)本科。在海德中學(xué)的綜合教育中，父母的參與是一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。為了使孩子被該校錄取，家長(cháng)也必須同意接受并實(shí)踐學(xué)校的思想和觀(guān)點(diǎn)。家長(cháng)們簽約同意每月出席一次區域小組會(huì )議(共20個(gè)區域小組)，每年去區域休養所三天，每年至少參加三次巴思市的研修班、討論組和研討會(huì )。在很多活動(dòng)中，緬因州學(xué)生家長(cháng)的出席率高達95%。喬和馬爾科姆·高爾德都說(shuō)，當孩子們見(jiàn)到自己的父母都在全力以赴時(shí)，他們也會(huì )竭盡全力。他們說(shuō)，對許多家長(cháng)而言，最困難的是讓他們意識到自己的不足。公立學(xué)校學(xué)生家長(cháng)的活動(dòng)計劃仍在制定之中。這項工作的困難要大得多，因為很難使家長(cháng)相信他們的參與很有價(jià)值。在紐黑文市錄取的100名學(xué)生中，有30%左右的家長(cháng)出席了各類(lèi)特別會(huì )議。這一低出席率違背了他們在教學(xué)計劃開(kāi)始實(shí)施時(shí)所做的承諾，當時(shí)海德中學(xué)的官員曾與300個(gè)家庭進(jìn)行了面談。巴思市一名在公立學(xué)校教書(shū)達14年之久的教師說(shuō)，一旦問(wèn)題得到解決，海德教學(xué)計劃就會(huì )在公立學(xué)校中獲得成功。他樂(lè )觀(guān)地認為，一旦家長(cháng)們投入到計劃當中，他們就會(huì )成為孩子們日常行為的榜樣，這與寄宿學(xué)校的學(xué)生家長(cháng)完全不同。一名曾任教于舊城區學(xué)校的教師如今在從事紐黑文教學(xué)計劃。他說(shuō)，教師也能從中受益�！霸谶@里，我們真正開(kāi)始集中精力與每一個(gè)學(xué)生建立卓有成效的關(guān)系。我們的重點(diǎn)真的是先考慮師生關(guān)系，然后是師生共同探討學(xué)業(yè)。而在傳統的中學(xué)里，是先考慮教師和教材的關(guān)系，然后再考慮師生關(guān)系�！睅熒P(guān)系在海德中學(xué)被進(jìn)一步深化了。對教職員工的評估由學(xué)生來(lái)進(jìn)行。19歲的吉米·迪巴蒂斯塔今年5月將從巴思校區畢業(yè)，并準備升入大學(xué)。對此他感到驚奇。幾年前，他還覺(jué)得自己的前途“是在監獄，而不是在大學(xué)”。迪巴蒂斯塔還記得他剛到海德中學(xué)時(shí)的情景�！拔襾�(lái)這兒時(shí)，見(jiàn)人就侮辱，就咒罵。其他每所學(xué)校都會(huì )說(shuō)：滾出去！我們這兒不要你。我來(lái)到這兒，他們卻說(shuō)：我們有幾分喜歡這種活力，但并不喜歡它消極的一面，我們要將它轉化成積極的東西�！�
Unit3SectionB
以國家為背景探討解決問(wèn)題或做出決策的方式就意味著(zhù)研究許多復雜的文化因素。它意味著(zhù)設法評估這些因素對現代生活的影響，也意味著(zhù)把握目前正在發(fā)生的變化。在日本，最重要的是你為什么單位工作。
在對取向或決策過(guò)程進(jìn)行分析時(shí)，這一點(diǎn)尤為重要。
至少，它說(shuō)明了美國工作流動(dòng)性大而相比而言日本工作穩定性高的原因。
盡管我們在許多方面存在差異，但這些差異并無(wú)優(yōu)劣之分。
一種特定的管理行為模式是由多個(gè)獨特的文化因素復合發(fā)展而成的──因而僅在一定的文化中起作用。
讓我來(lái)描述一下三四種日本文化的特征，它們以某種方式影響著(zhù)決策以及解決問(wèn)題的方式。
這些特征是相互聯(lián)系的。
首先，在日本，任何處理問(wèn)題的方法或任何談判都體現著(zhù)“你對你”的方式，這有別于西方“我對你”的方式。
差別在于：在“我對你”的方式中，雙方都坦率地從自己的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)提出主張──他們說(shuō)出自己想要什么，希望得到什么。
如此一來(lái)就形成了對峙的局面，西方人也十分善于應付對峙局面。
日本人所采用的“你對你”方式則立足于雙方──自然而然地并常常是下意識地──力圖理解對方的觀(guān)點(diǎn)。
因此，會(huì )晤的目標是雙方共同努力減少對峙，謀求和諧。
第二個(gè)特點(diǎn)基于“一致共識”及“由下而上”的原則。
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