《弟子規》全文

　　《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！钡奈牧x，以三字一句、兩句一韻編撰而成。下面是小編為大家帶來(lái)的《弟子規》全文，歡迎閱讀。

　　【1】《弟子規》全文

　　總敘

　　弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。

　　泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。

　　入則孝

　　父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，

　　父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順承。

　　冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。

　　出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變。

　　事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。

　　物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。

　　親所好，力為具，親所惡，謹為去。

　　身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞。

　　親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢。

　　親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。

　　諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨。

　　親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。

　　喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。

　　喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。

　　出則悌

　　兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。

　　財物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯。

　　或飲食，或坐走，長(cháng)者先，幼者后。

　　長(cháng)呼人，即代叫，人不在，己即到。

　　稱(chēng)尊長(cháng)，勿呼名，對尊長(cháng)，勿見(jiàn)能。

　　路遇長(cháng)，疾趨揖，長(cháng)無(wú)言，退恭立。

　　騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余。

　　長(cháng)者立，幼勿坐，長(cháng)者坐，命乃坐。

　　尊長(cháng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。

　　進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對，視勿移。

　　事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。

　　謹

　　朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。

　　晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。

　　冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。

　　置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。

　　衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。

　　對飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。

　　年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。

　　步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。

　　勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。

　　緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。

　　執虛器，如執盈，入虛室，如有人。

　　事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。

　　斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。

　　將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必揚。

　　人問(wèn)誰(shuí)，對以名，吾與我，不分明。

　　用人物，須明求，儻不問(wèn)，即為偷。

　　借人物，及時(shí)還，人借物，有勿慳。

　　信

　　凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉？

　　話(huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧。

　　奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。

　　見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。

　　事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯。

　　凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。

　　彼說(shuō)長(cháng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管。

　　見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。

　　見(jiàn)人惡，即內省，有則改，無(wú)加警。

　　唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當自礪。

　　若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。

　　聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè )，損友來(lái)，益友卻。

　　聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親。

　　無(wú)心非，名為錯，有心非，名為惡。

　　過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜。

　　泛愛(ài)眾

　　凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載。

　　行高者，名自高，人所重，非貌高。

　　才大者，望自大，人所服，非言大。

　　己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。

　　勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。

　　人不閑，勿事攪，人不安，勿話(huà)擾。

　　人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)。

　　道人善，即是善，人知之，愈思勉。

　　揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。

　　善相勸，德皆建，過(guò)不規，道兩虧。

　　凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

　　將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已。

　　恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長(cháng)。

　　待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。

　　勢服人，心不然，理服人，方無(wú)言。

　　親仁

　　同是人，類(lèi)不齊，流俗眾，仁者希。

　　果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。

　　能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少。

　　不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞。

　　余力學(xué)文

　　不力行，但學(xué)文，長(cháng)浮華，成何人。

　　但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。

　　讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。

　　方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。

　　寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。

　　心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。

　　房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。

　　墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。

　　列典籍，有定處，讀看畢，還原處。

　　雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。

　　非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志。

　　勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。

　　【2】譯文

　　總敘

　　弟子規，孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。

　　博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。學(xué)好自己的思想道德之后，有多余精力，就應該多學(xué)多問(wèn)。

　　入則孝

　　如果父母呼喚自己，應該及時(shí)應答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應該立刻動(dòng)身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。

　　父母教誨自己的時(shí)候，態(tài)度應該恭敬，并仔細聆聽(tīng)父母的話(huà)；父母批評和責備自己的時(shí)候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應該態(tài)度恭順，不要當面頂撞。

　　冬天天氣寒冷，在父母睡覺(jué)之前，應該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床后，應該先探望父母，向父母請安問(wèn)好；到了晚上，應該伺候父母就寢后，再入睡。

　　出門(mén)前，應該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔憂(yōu)記掛；回到家，應該先當面見(jiàn)一下父母，報個(gè)平安；雖然子女有出息，父母會(huì )高興，但是父母輩對子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安穩穩當當，一生沒(méi)有災秧。所以，居住的地方盡量固定，不要經(jīng)常搬家，謀生的工作也不要經(jīng)常更換。

　　事情雖小，也不要擅自作主和行動(dòng)；擅自行動(dòng)造成錯誤，讓父母擔憂(yōu)，有失做子女的本分。

　　自己有什么東西，就算很小，也不要背著(zhù)父母私藏。天下沒(méi)有不透風(fēng)的墻，如果私藏東西，即使自己很謹慎，也免不了會(huì )有被父母發(fā)現的一天，那時(shí)父母會(huì )傷心。

　　父母喜歡的事情，應該盡力去做；父母厭惡的事情，應該小心謹慎不要去做。

　　自己的身體受到傷害，必然會(huì )引起父母憂(yōu)慮。所以，應該盡量愛(ài)惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會(huì )令父母蒙羞受辱。所以，應該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無(wú)端受損，更不要去做那種傷風(fēng)敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。

　　父母對我們態(tài)度慈愛(ài)的時(shí)候，孝敬父母恭順父母不是什么難事；父母對我們態(tài)度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍殺害我們，還能對父母心存孝意，才是難能可貴。

　　如果自己認為父母有過(guò)錯，應該努力勸導父母改過(guò)向善，以免父母鑄成更大的錯誤，使父母陷于不義的境地；不過(guò)要注意方法，勸導時(shí)應該和顏悅色、態(tài)度誠懇，說(shuō)話(huà)的時(shí)候應該語(yǔ)氣輕柔。

　　如果自己勸解的時(shí)候，父母聽(tīng)不進(jìn)去，不要強勸，應該等父母高興的時(shí)候再規勸，別跟父母頂撞，徒惹父母生氣，還達不到規勸的效果；如果父母不聽(tīng)勸，又哭又鬧，就暫時(shí)順從父母；如果把父母勸惱，生氣責打自己，不要心生怨恨，更不要當面埋怨。

　　父母親生病時(shí)，要替父母先嘗藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時(shí)不離開(kāi)父母床前。

　　父母去世之后，守孝三年，經(jīng)常追思、感懷父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

　　辦理父母的喪事要合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠父母要誠心誠意；對待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

　　出則弟

　　兄長(cháng)要友愛(ài)弟妹，弟妹要恭敬兄長(cháng)；兄弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

　　輕財重義，怨恨就無(wú)從生起；言語(yǔ)上包容忍讓?zhuān)�忿怒自然消失�?/p>

　　不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長(cháng)者優(yōu)先，年幼者在后。

　　長(cháng)輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如果那個(gè)人不在，或者找不到那個(gè)人，應該及時(shí)告知長(cháng)輩。

　　稱(chēng)呼尊者長(cháng)輩，不應該直呼其姓名；在尊者長(cháng)輩面前，應該謙虛有禮，見(jiàn)到尊者長(cháng)輩有所不能，幫助可以，但不應該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長(cháng)輩強。

　　路上遇見(jiàn)長(cháng)輩，應恭敬問(wèn)好行禮；如果長(cháng)輩沒(méi)有說(shuō)話(huà)，應退后恭敬站立一旁，等待長(cháng)輩離去。

　　如果遇見(jiàn)長(cháng)輩時(shí)，自己是騎馬或乘車(chē)，應下馬或下車(chē)問(wèn)候；等待長(cháng)者離開(kāi)百步之遠，方可續行。

　　長(cháng)輩站著(zhù)的時(shí)候，晚輩不應該坐著(zhù)。具體是長(cháng)輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐著(zhù)的時(shí)候，長(cháng)輩站起來(lái)時(shí)，晚輩也應該站起來(lái)；大家都坐著(zhù)的時(shí)候，又一個(gè)長(cháng)輩進(jìn)來(lái)了，晚輩也應該立即站起來(lái)，以示尊敬。長(cháng)輩坐定以后，晚輩應該等長(cháng)輩示意自己坐下時(shí)，才可以坐。

　　在尊長(cháng)跟前與尊長(cháng)說(shuō)話(huà)，或者在尊長(cháng)跟前與別人說(shuō)話(huà)，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語(yǔ)，尊長(cháng)聽(tīng)不清楚，也不合適。

　　到尊長(cháng)面前，應快步向前；退回去時(shí)，稍慢一些才合禮節；長(cháng)輩問(wèn)話(huà)時(shí)，應該站起來(lái)回答，而且應該注視聆聽(tīng)，不應該東張西望；

　　對待父輩祖輩，如養父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長(cháng)輩，應該如同對待自己的親生父親一般孝順恭敬；對待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長(cháng)，應該如同對待自己的同胞兄長(cháng)一樣友愛(ài)尊敬。

　　謹

　　早上應該早起，晚上不應該過(guò)早睡；因為人生易老，所以應該珍惜時(shí)光。

　　早晨起床，務(wù)必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來(lái)，應該洗手。

　　穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應系緊。

　　放置衣服時(shí)，應該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差。

　　服裝穿著(zhù)重在整潔，不在多么華麗；一方面應該考慮自己的身份地位，另一方面應該根據家庭實(shí)力量力而行。

　　對待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過(guò)分追求美食，三餐只需吃個(gè)八分飽即可，避免過(guò)量，危害健康。

　　少年未成，不可飲酒；酒醉之態(tài)，最為丑陋。

　　走路步伐從容穩重，站立要端正；上門(mén)拜訪(fǎng)他人時(shí)，拱手鞠躬，真誠恭敬。

　　不要踩在門(mén)檻上，站立不要歪斜，不要依靠在墻上；坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿不可亂抖動(dòng)。

　　進(jìn)出房間揭簾子、開(kāi)關(guān)門(mén)的時(shí)候，應該動(dòng)作輕緩，不要故意發(fā)出聲響；拐彎的時(shí)候，應該繞大點(diǎn)圈，不要直楞楞的貼著(zhù)墻角或者直角拐，這樣就不會(huì )撞到物品的棱角，以致受傷，也不會(huì )因為有人在拐角處突然出現而撞在一起。

　　拿空器具的時(shí)候，應該像拿著(zhù)里面裝滿(mǎn)東西的器具一樣，端端正正，不要甩來(lái)甩去，不然會(huì )顯得很輕��；進(jìn)入無(wú)人的房間，也應該像進(jìn)入有人的房間一樣，不可以隨便。

　　做事的時(shí)候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因為忙中容易出錯；不要畏懼困難，也不要草率行事。

　　打斗、賭博、色情等不良場(chǎng)所，絕對不要接近；對邪僻怪事，不要好奇過(guò)問(wèn)。

　　將要入門(mén)之前，應先問(wèn)：“有人在嗎？”進(jìn)入客廳之前，應先提高聲音，讓屋里的人知道有人來(lái)了。

　　屋里的人問(wèn)：“是誰(shuí)呀？”，應該回答名字；若回答：“是我”，讓人無(wú)法分辨是誰(shuí)。

　　想用別人的物品，應該明明白白向人請求、以征得同意；如果沒(méi)有詢(xún)問(wèn)主人意愿，或者問(wèn)了卻沒(méi)有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。

　　借人物品，應該及時(shí)歸還；以后若有急用，再借不難。

　　信

　　開(kāi)口說(shuō)話(huà)，誠信為先；欺騙和胡言亂語(yǔ)，不可使用；

　　話(huà)多不如話(huà)少；說(shuō)話(huà)事實(shí)求是，不要妄言取巧；

　　不要講奸邪取巧的話(huà)語(yǔ)、下流骯臟的詞語(yǔ)；勢利市井之氣，千萬(wàn)都要戒之。

　　沒(méi)有得知真相之前，不要輕易發(fā)表意見(jiàn)；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播。

　　對不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會(huì )使自己進(jìn)退兩難。50、說(shuō)話(huà)時(shí)吐字清楚，語(yǔ)速緩慢；說(shuō)話(huà)不要太快、吐字模糊不清。

　　不要當面說(shuō)別人的長(cháng)處，背后說(shuō)別人的短處；不關(guān)自己的是非，不要無(wú)事生非。

　　看見(jiàn)他人的善舉，要立即學(xué)習看齊；縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上。

　　看見(jiàn)別人的缺點(diǎn)或不良行為，要反省自己；有則改之，無(wú)則加以警惕。

　　只有品德學(xué)識才能技藝不如別人，應當自我激勵，自我磨礪，自我提高。

　　如果是穿著(zhù)飲食不如他人，不要攀比憂(yōu)愁。

　　如果聽(tīng)到別人的批評就生氣，聽(tīng)到別人的稱(chēng)贊就歡喜，壞朋友就會(huì )來(lái)找你，良朋益友就會(huì )離你而去。

　　聽(tīng)到他人稱(chēng)贊自己，唯恐過(guò)譽(yù)；聽(tīng)到別人批評自己，欣然接受，良師益友就會(huì )漸漸和你親近；

　　不是存心故意做錯的，稱(chēng)為過(guò)錯；若是明知故犯的，便是罪惡。

　　知錯改過(guò)，錯誤就會(huì )消失；如果掩飾過(guò)錯，就是錯上加錯；

　　泛愛(ài)眾

　　凡是人類(lèi)，皆須相親相愛(ài)；因為同頂一片天，同住地球上。

　　德行高尚者，名聲自然崇高；人們內心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權勢高，地位高的人。

　　大德大才者，威望自然高大；人們內心真正信服的德才，而不是那些嘴上談?wù)摰拇蠊�，大人物，大財商�?/p>

　　自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應當欣賞學(xué)習。

　　不要獻媚巴結富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊。

　　別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑言閑語(yǔ)去打擾。

　　別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚。

　　贊美他人的善行就是行善；別人聽(tīng)到你的稱(chēng)贊，就會(huì )更加勉勵行善。

　　宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過(guò)分指責批評，會(huì )給自己招來(lái)災禍；

　　互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩個(gè)人的品德都會(huì )虧欠。

　　取得或給予財物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少。

　　要求別人做的事情，先反省問(wèn)自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，應立刻停止要求，不要強求別人去做。

　　欲報答別人的恩情，就要忘記對別人的怨恨；應該短期抱怨、長(cháng)期報恩。

　　對待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴；

　　仗勢逼迫別人服從，對方難免口服心不服；以理服人，別人才會(huì )心悅誠服。

　　親仁

　　同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗的人眾多，仁義博愛(ài)的人稀少。

　　如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會(huì )察色獻媚。

　　能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習，是無(wú)限好的事情；他會(huì )使我們的德行與日俱增，過(guò)錯逐日減少；

　　不肯親近仁義君子，就會(huì )有無(wú)窮的禍害；奸邪小人就會(huì )趁虛而入，影響我們，導致整個(gè)人生的失敗。

　　余力學(xué)文

　　不能身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛愛(ài)眾、而親仁，縱有知識，也只是增長(cháng)自己華而不實(shí)的習氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人。

　　只是身體力行，不肯讀書(shū)學(xué)習，就容易依著(zhù)自己的偏見(jiàn)做事，也會(huì )看不到真理；

　　讀書(shū)的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

　　做學(xué)問(wèn)要專(zhuān)一，不能一門(mén)學(xué)問(wèn)沒(méi)搞懂，又想搞其他學(xué)問(wèn)。

　　讀書(shū)計劃要有寬限，用功要加緊；用功到了，學(xué)問(wèn)就通了。

　　不懂的問(wèn)題，記下筆記，就向良師益友請教，求的正確答案。

　　房間整潔，墻壁干凈，書(shū)桌清潔，筆墨整齊。

　　墨磨偏了，心思不正，寫(xiě)字就不工整，心緒就不好了。

　　書(shū)架取書(shū)，讀完之后，放歸原處。

　　雖有急事，也要把書(shū)本收好再離開(kāi)，有缺損就要修補。

　　不良書(shū)刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

　　遇到挫折，不要自暴自棄，通過(guò)身體力行圣賢的訓誡，就可以達到圣賢的境界。

　　【3】注釋

　　1、弟子：舊時(shí)對學(xué)生或小孩的稱(chēng)謂。

　　2、圣人：指孔子。

　　3、弟：同“悌”，尊敬、順從兄長(cháng)。

　　4、文：文獻、典籍。

　　5、勿：不要，不。

　　6、教：教育，教誨。

　　7、責：責備、責罵。

　　8、順承：順從地接受。

　　9、�。▁ǐng）：?jiǎn)?wèn)安，請安。

　　10、定：服從父母安定地入睡。

　　11、反：同“返”，返家，返回。

　　12、常：固定不變，保持常規。

　　13、變：變化，改變。

　　14、擅為：擅自做主，盲目行動(dòng)。

　　15、茍：如果，若是。

　　16、子道：為人子女之道。

　　17、親：父母。

　　18、好：喜好，愛(ài)好。

　　19、力：盡力，努力。

　　20、具：置辦，準備。

　　21、謹：認真、嚴肅、恭敬的態(tài)度。

　　22、去：去掉、除去。

　　23、貽：遺留，此處引申為帶給。

　　24、羞：羞恥、恥辱。

　　25、何難：有什么困難，不難。

　　26、方：才。

　　27、過(guò)：過(guò)錯，過(guò)失。

　　28、怡：和悅。

　　29、柔：柔和，溫和。

　　30、入：聽(tīng)取，采納。

　　31、隨：緊接著(zhù)，跟隨。

　　32、撻：鞭打。

　　33、疾：疾病。

　　34、喪：跟死了人有關(guān)的事情。這里指守喪。

　　35、悲咽：因悲哀傷心而哭泣。

　　36、居處變：舉喪期間，子女的日常生活起居應當有所變化、簡(jiǎn)化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。

　　37、絕：杜絕，戒除。

　　38、喪：?jiǎn)适隆?/p>

　　39、禮：禮節。

　　40、事：對待，侍候。

　　41、友：友愛(ài)。

　　42、恭：恭敬。

　　43、睦：和睦。

　　44、在中：體現在其中。

　　45、忿：憤怒，怨恨。

　　46、泯（mǐn）：泯滅，消失。

　　47、呼：呼喊，呼喚。

　　48、代叫：就代為呼喚。

　　49、呼名：直呼姓名。

　　50、見(jiàn)（xiàn）能：炫耀自己的才能，見(jiàn)，同“現”。

　　51、疾趨：快步走上前。

　　52、揖（yī）：作揖，古時(shí)的一種拱手禮。

　　53、恭：恭敬。

　　54、騎：騎在馬上。

　　55、乘（chéng）：乘坐在車(chē)中。

　　56、過(guò)：長(cháng)輩走過(guò)去。

　　57、猶：還，還要。

　　58、待：等待。這里指在原地稍等片刻。

　　59、乃：才能。

　　60、趨：走快。

　　61、諸父：伯父，叔父。

　　62、諸兄：堂兄堂弟。

　　63、盥（guàn）：洗臉，洗手。

　　64、輒：立即。

　　65、頓：放置。

　　66、穢：弄臟。

　　67、華：美觀(guān)。

　　68、分：名分，職分。

　　69、稱(chēng)：和家里的身分相稱(chēng)。

　　70、則：規定，一定的數量。

　　71、闕：門(mén)檻。

　　72、跛：偏。

　　73、箕距：兩腿叉開(kāi)蹲著(zhù)或坐著(zhù)。

　　74、髀：大腿。

　　75、棱：物體的棱角。

　　76、虛：空。

　　77、盈：滿(mǎn)。裝滿(mǎn)東西。

　　78、揚：高，擴大。

　　79、儻：通“倘”，假若。

　　80、慳：吝嗇，小氣。

　　81、詐：欺騙。

　　82、妄：胡言亂語(yǔ)。

　　83、奚：何，怎么。

　　84、惟：只有，只要。

　　85、是，恰當，無(wú)誤。

　　86、佞：會(huì )說(shuō)動(dòng)聽(tīng)的話(huà)。

　　87、的：鮮明，明白。

　　88、道字：說(shuō)話(huà)吐字。

　　89、舒：流暢。

　　90、不關(guān)己，莫閑管：《孔子家語(yǔ)》“無(wú)多事，多事多患�！�

　　91、縱：雖然。

　　92、躋：登，上升。

　　93、�。簷z查自己的思想和言行。

　　94、戚：憂(yōu)患，悲哀。

　　95、友：友直，友量，有誠信。

　　96、直諒士：正直誠實(shí)的知識分子。

　　97、非：用作動(dòng)詞，做壞事。

　　98、辜：罪，罪過(guò)。

　　99、覆：遮蓋。

　　100、載：承擔。

　　101、言大：夸大其詞，吹噓。

　　102、訾：詆毀，怨恨。

　　103、勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂�！�

　　104、已：停止。

　　105、端：直，正。

　　106、信：的確，確實(shí)。

　　107、札記：分條記錄，作為參考的文字。

　　108、卷：卷軼，書(shū)本。

　　109、束：捆綁。

　　110、齊，整齊。

　　111、圣書(shū)：指儒家經(jīng)書(shū)。

　　112、屏：除去，放棄。

　　113、馴：漸進(jìn)，逐漸。

　　114、致：達到。

　　【4】創(chuàng )作背景

　　清康熙年間，清朝作為少數民族統治階層，出于長(cháng)久統治的目的，主動(dòng)追求對儒家思想文化的認同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書(shū)五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開(kāi)設明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。

　　李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據自身經(jīng)歷，完成了《訓蒙文》。后來(lái)，賈存仁（一說(shuō)賈有仁）對該文章進(jìn)行了修訂并將名稱(chēng)改為《弟子規》。

　　【5】主題思想

　　《弟子規》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：

　　1.孝親敬長(cháng)

　　《弟子規》全文的主題為孝。

　　《弟子規》開(kāi)篇的“首孝悌”就強調了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥�所以能立于天地之間，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養育之恩，才能對他人以及社會(huì )懷有感恩之心。對父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔心。孝敬父母，不僅要養父母之身，在物質(zhì)方面滿(mǎn)足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，更重要的是養父母之心，讓父母快樂(lè )�！吧碛袀�，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”，養父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會(huì )，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。

　　《弟子規》從個(gè)人修為做起，具有很強的實(shí)踐性和可操作性。它強調做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養身心，當德行充盈，在家就可以讓家庭和諧，全家長(cháng)幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團體、國家，共同建設幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì )愛(ài)護別人和社會(huì )大眾，這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會(huì )的責任，說(shuō)不定還會(huì )造成更大的危害。

　　2.慎行謹言

　　《弟子規》中，“謹慎”一詞的含義對于方今的社會(huì )秩序建設的啟發(fā)可以歸結為：其一，社會(huì )生活中務(wù)必要謹慎于細節：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf(shuō)：細節決定成敗，社會(huì )秩序的構建，社會(huì )和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì )秩序的細微之處，兩個(gè)社會(huì )秩序的細微之處出現扭曲，對于社會(huì )秩序的運轉并無(wú)大礙，但無(wú)數個(gè)社會(huì )秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規》將“謹慎”落腳在留意于細節。

　　其次，良好社會(huì )秩序的確立要求社會(huì )成員務(wù)須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì )分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

　　再次，每個(gè)社會(huì )成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類(lèi)的三種濟世情懷。所以，在社會(huì )生活中，為了捍衛共同的社會(huì )秩序，每個(gè)人都要謹慎的解剖自己，對照著(zhù)圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì )秩序之平穩。

　　3.講求誠信

　　《弟子規》把誠信作為評價(jià)一個(gè)人德行的重要指標�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話(huà)，都要以誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。

　　4.愛(ài)眾親仁，善以待人

　　《弟子規》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國家、愛(ài)整個(gè)天下。當愛(ài)推己及人，當樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。

　　5.學(xué)習規范及能力

　　《弟子規》要求“行有余力，則以學(xué)文�！弊龅搅诵�、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。

　　《弟子規》認為“不力行，但學(xué)文。長(cháng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真�！睂τ谛�、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁這些應該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，《弟子規》中，“同是人，類(lèi)不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因為人們在道德修養、人格品行上有一定的差異。

　　【6】藝術(shù)特色

　　《弟子規》在形式及藝術(shù)表現具有的特色為：

　　1.規范準則的具體可行�！兜茏右帯分械脑S多規范都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞，勿搖髀”，不僅向青少年學(xué)生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢，而且指出一些應糾正的不良姿勢，這種具體明確的準則要求易于使青少年學(xué)生理解接受。

　　2.淺顯生動(dòng)的理性論證�！兜茏右帯凡粌H對青少年學(xué)生提出了具體可行的準則要求，而且還盡可能地作了淺顯生動(dòng)的理性論證，使青少年學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎上，也即不僅告訴青少年學(xué)生要怎樣做或不能怎么做，而且還簡(jiǎn)單淺顯地告訴了青少年學(xué)生為什么要這么做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少，不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”等。把一些簡(jiǎn)單的、普遍適用的道德認識，價(jià)值標準傳授給青少年學(xué)生，不僅會(huì )給他們的行為以具體指導和規約，而且還可以幫助青少年學(xué)生樹(shù)立基本的道德觀(guān)念，增強道德自覺(jué)自律精神。

　　3.朗朗上口的語(yǔ)言風(fēng)格�！兜茏右帯凡捎萌�字一句，押韻的文字表達形式，這樣節奏明快，便于記誦，更易于為青少年學(xué)生接受領(lǐng)會(huì )。

　　【7】成文依據

　　《弟子規》的成文依據主要是參考古賢盛典和結合個(gè)人生活經(jīng)歷。

　　1.參考古賢盛典

　　作為行為規范類(lèi)蒙學(xué)教材的集大成者，《弟子規》是建立在對其之前蒙學(xué)教材的借鑒與繼承之上的。

　�。�1）參照《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)，作者沒(méi)有脫離“圣人”的教誨另辟蹊徑，而是參考圣賢著(zhù)作，遵循封建社會(huì )的倫理道德，對其進(jìn)行合理的發(fā)揮。李毓秀在創(chuàng )作《訓蒙文》時(shí)以《論語(yǔ)》為基礎，對弟子進(jìn)行諄諄教誨，符合儒學(xué)常理。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰：弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力”�！兜茏右帯返目倲ⅰ暗茏右�，圣人訓。首孝梯，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”就是依據此句的意思改編的，并以此為基礎，對弟子在家、出外、待人接物和求學(xué)等應有的禮儀以文字進(jìn)行了規范。

　�。�2）參照《禮記·曲禮》

　　《弟子規》的部分內容來(lái)源于《禮記·曲禮》；《弟子規》在著(zhù)述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節。如：《禮記·曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清�；瓒ǘ�晨省，在丑夷不爭”《弟子規》：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”等。

　�。�3）參照《童蒙須知》

　　《弟子規》中的部分內容參考《童蒙須知》；《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。如：《童蒙須知》：“若父母長(cháng)上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”等。

　�。�4）其他參照書(shū)籍

　　有學(xué)者認為，作者創(chuàng )作《弟子規》時(shí)還參考了古代的許多經(jīng)典著(zhù)作，如程端蒙、董銖的《程董學(xué)則》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等。

　　2.結合個(gè)人生活經(jīng)歷

　　《弟子規》的形成與作者本人所受到的教育及個(gè)人修養密不可分，是他對當時(shí)社會(huì )現狀的感悟和對自身經(jīng)歷反思的結果�！兜茏右帯返牟糠謨热菔抢钬剐憬Y合自己所處的環(huán)境有感而發(fā)的。

　　李毓秀一生都只是個(gè)秀才，沒(méi)有參加更高級別的考試，放棄了科考，幾乎是斷了人仕這條路，為什么生活在這樣一種背景下的李毓秀偏偏此后再未考取更大的“功名”，依據推測，原因有二：

　　一是受他的老師黨成的影響。從乾隆年間的《直隸絳州志》直至民國年間的《新絳縣志》中都提到，李毓秀的老師黨成是當時(shí)著(zhù)名的名儒，李毓秀隨師游歷二十年，受其影響頗深。

　　二是李毓秀家庭條件很富裕，沒(méi)有生活上的苦惱和壓力。據史志記載，李毓秀出身于地主家庭的說(shuō)法可能比較可靠。由于家境富裕，家資豐厚，其生活應當十分優(yōu)越。正是有了一個(gè)穩定的生活環(huán)境，李毓秀才能專(zhuān)志于學(xué)問(wèn)，著(zhù)《訓蒙文》。

　　因此，《弟子規》中一些內容也因此而來(lái)，體現了李毓秀所處的家庭環(huán)境。

　　【8】局限不足

　　《弟子規》在當代使用的局限性和不足主要體現在：

　　1.行為條目與當代社會(huì )錯位

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、語(yǔ)境的變化，《弟子規》成文之時(shí)給童蒙的示范行為和現實(shí)發(fā)生了一定的錯位，因為該文作于清朝揚州十日等事件后的特有時(shí)代背景，如“晨則省，昏則定”，早上起來(lái)時(shí)要向父母請安，晚上要替父母鋪好被子，侍奉父母安眠，當代子女不一定要一模一樣地做，但需要學(xué)會(huì )體貼關(guān)心父母，這并非國學(xué)經(jīng)典，應被視為封建糟粕而剔除。

　　所以當下在借鑒《弟子規》時(shí)，不能局限于字面行為的要求，應回到《弟子規》成文時(shí)的歷史背景下，去理解它要表達的思想和精神。

　　2.自身內容矛盾

　　《弟子規》的內容有矛盾之處，這也成為使用《弟子規》的局限之一。如在“入則孝”篇中“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責，須順承”一開(kāi)頭就要求孩子要做一個(gè)孝順的孩子，就算被責打的時(shí)候也要“父母責，須順承”，但是事實(shí)父母非圣人，他們的責備有時(shí)不一定全對，所以《弟子規》在后面就說(shuō)“親憎，孝方賢，親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無(wú)怨”父母有錯的時(shí)候作為子女的，一定要勸諫，就算因此遭到父母責打，內心也是沒(méi)有怨言的。

　　正是這個(gè)原因，有的人認為《弟子規》很矛盾，解決不了問(wèn)題，其實(shí)是沒(méi)有把隱藏在《弟子規》背后的邏輯和思想弄明白。為此，學(xué)習和引進(jìn)《弟子規》需要辯證地學(xué)和用，更需要超越性地教學(xué)和實(shí)踐。

　　3.知行不合一的社會(huì )現狀

　　今人以為學(xué)到、知道就是做到，古人認為做到才是學(xué)到，這也成為當代使用《弟子規》的局限�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，就是學(xué)習了就要去實(shí)踐就要去力行，這樣才能有所收獲，才會(huì )有所領(lǐng)悟。心學(xué)大師王陽(yáng)明也說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。真知即所以為行，不行不足以為知”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成�！薄兜茏右帯穫鞒辛诉@些思想，“但學(xué)文，不力行，長(cháng)浮華，成何人�！比欢�，當代的教育一味地強調學(xué)知識，道德教育忽視道德情感的體驗和道德實(shí)踐。如智然所說(shuō)“西方文化和中國文化的區別：前者以為，知道，人就會(huì )去做；后者認為，“智慧的人才會(huì )去做。前者教育的重點(diǎn)是‘知道’，后者的教育立足點(diǎn)是‘做到’。前者重視‘說(shuō)得對’，后者看重‘做得好’�！�

　　《弟子規》是要去實(shí)踐的，是要變成孩子習慣，然后成為自然的。這也是當今使用《弟子規》的局限，因為人們已經(jīng)習慣地認為學(xué)到或知道就是做到。

　　4.古人求諸己，今人求諸人

　　古人求諸己，今人求諸人的社會(huì )現象也成為當代使用《弟子規》的局限。有學(xué)者將《弟子規》比作鏡子，但是當代人們把這面鏡子用來(lái)照別人，看別人哪里做得不好，哪里又有錯誤，用《弟子規》去指責別人，卻沒(méi)有將《弟子規》作為鏡子對照自己的行為進(jìn)行改過(guò)�！兜茏右帯愤@面鏡子首先要拿來(lái)照自己而不是別人，因此不能求諸己也成為當今使用《弟子規》的局限。

　　5.思想和道德觀(guān)念不一

　　《弟子規》部分思想中也包含著(zhù)某些不適應于當代社會(huì )的消極因素，如“說(shuō)話(huà)多，不如少，多易錯，少易好”，在一定程度上會(huì )阻礙青少年語(yǔ)言表達能力的提高，與當代社會(huì )的開(kāi)放交流環(huán)境對人們語(yǔ)言交際能力的高標準要求不相符合。另外“彼說(shuō)長(cháng)，此說(shuō)短，不關(guān)已，莫閑管”一句也含有某種私有制社會(huì )的事不關(guān)己、高高掛起、明智保身、不分是非、不負責任的自私心理，是與現時(shí)代講求原則性，積極開(kāi)展批評與自批評的道德標準相違背的。

　　【9】后世影響

　　《弟子規》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語(yǔ)言對兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛(ài)；再加上全文灌輸的是儒家文化的精髓，內容符合封建倫理，也受到了統治階層的提倡，清朝統治階級將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養正最上乘”的讀物。

　　在當代，《弟子規》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠遠超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。

　　【10】作者簡(jiǎn)介

　　李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區）李家營(yíng)村。李毓秀平生只考中秀才，以教書(shū)為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xué)》《中庸》等，且頗有建樹(shù)，后創(chuàng )辦敦復齋講學(xué)，聽(tīng)眾很多，被人尊稱(chēng)為“李夫子”，是清初著(zhù)名的學(xué)者、教育家；著(zhù)有《四書(shū)正偽》《四書(shū)字類(lèi)釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

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