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莫因“國學(xué)”迷失現代化方向
民族文化的獨立與對全球化浪潮的適應并非相互排斥。中國文化要走向世界，并通過(guò)世界來(lái)傳承，必然要用世界眼光來(lái)審視傳統文化，否則民族文化就會(huì )偏離世界文明的發(fā)展趨勢，而陷入自我復制的小圈子。今天應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家帶來(lái)一些相關(guān)的資料來(lái)幫助大家，希望對您有幫助!
莫因“國學(xué)”迷失現代化方向
必須在融入全球化大潮的開(kāi)放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。
青銅孔子像在天安門(mén)以東的國家博物館北門(mén)廣場(chǎng)亮相，作為國家博物館收藏的藝術(shù)品將在此長(cháng)期展出。由于它立在天安門(mén)廣場(chǎng)這樣的特殊場(chǎng)所，自然有些意味深長(cháng)。
“孔子雕像的豎立，標志著(zhù)中國人對孔子的一次重要反思”，英國《獨立報》記者克利福德·科南認為，孔子在中國的復興，除了歷史因素，也有現代背景。隨著(zhù)中國快速進(jìn)入物質(zhì)社會(huì )，中國的領(lǐng)導階層擔心：一些傳統的儒家價(jià)值觀(guān)，諸如榮譽(yù)、尊嚴等，正被自利、拜金等價(jià)值觀(guān)所侵蝕而孔子思想也強調“和諧”。布魯金斯學(xué)會(huì )一名中國問(wèn)題專(zhuān)家稱(chēng)，中國已經(jīng)意識到某種社會(huì )價(jià)值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系它要求中國人言行更為適當、勿得勢氣盛，更不要傾向于暴力”。為了在全球范圍內增強中國語(yǔ)言和文化的影響力，在過(guò)去6年里，已經(jīng)有多達320個(gè)孔子學(xué)院在96個(gè)國家建立起來(lái)。今天關(guān)注的是：一方面，孔子的精神和文化理想怎么弘揚;另一方面，融入世界進(jìn)入國際主流社會(huì )，更是我們的主導價(jià)值取向和國家的發(fā)展方向。
近年來(lái)以“國學(xué)”為旗號和外衣的各類(lèi)文化活動(dòng)、文化事件、總裁培訓班不可盡數，“國學(xué)”這個(gè)概念被頻繁炒作，上升到更高層面的各種祭孔、祭祖事件也頻繁出現�！皣鴮W(xué)”熱是吸引眼球的鬧劇還是追逐經(jīng)濟利益的行動(dòng)?是意識形態(tài)的自我調適還是走向保守?我們不能在各種思潮的激蕩和多元文化的博弈中迷失雙眼，而看不清中國的前進(jìn)方向和應當有的價(jià)值取向。
別忘了“五四”新文化運動(dòng)的先驅們的吶喊�！拔逅摹本儾皇且话阋饬x上對固有傳統的檢討和批判，而力圖對幾千年的傳統文化和文化傳統作一次總清理。他們想徹底拋棄造成中國落后的封建傳統這個(gè)難堪的“包袱”，好走一條新的路�！拔逅摹毙挛幕\動(dòng)徹底的反封建專(zhuān)制的精神、徹底的反帝國主義列強欺凌的精神，固然有其極端處，但仍是我們前行的臺階。當然在全球化的今天，我們不能只知有西，不知有東，我們需要呵護和培植中國文化的根，需要強化“我們是誰(shuí)”的文化認同，需要汲取包括儒家在內的傳統文化的資源，但更要對世界發(fā)展趨勢有清醒的判斷�，F代化和傳統的重構，都不應是表面文章，更不能靠“運動(dòng)式”發(fā)展文化，而需要扎扎實(shí)實(shí)地做，需要非凡的創(chuàng )造力和耐心、自信心。
早有國外媒體認為，“在中國面臨的各種危機中，核心的危機是自性危機”，“中國人正在失去中國之所以為中國的中國性”。但“中國性”是與時(shí)俱進(jìn)的，它不是靠所謂的展示“國粹”、弘揚“國學(xué)”來(lái)實(shí)現的，它是一種符合中國特點(diǎn)和國情的現代化道路的文化表述。中國向來(lái)有“國”與“天下”之別，更重視有別于國家的“天下觀(guān)”。以為“國”不過(guò)是指政權，而天下是指文化。所以有學(xué)者認為，在加速全球化的時(shí)代，在中國復興取得與世界列國平等的地位以后，中國的文化應該還是回復到文化主義與天下主義——在今天就是全球主義。就是說(shuō)中國的發(fā)展要有現代化的動(dòng)力和國際化的目標取向，而不僅僅是簡(jiǎn)單地回歸傳統，更不是保守某種思想。
在人們眼中，孔子作為傳統文化的代表，既有著(zhù)中華文化高位態(tài)的普適性的價(jià)值(如“己所不欲，勿施于人”)，也有著(zhù)被后儒附加其上的專(zhuān)制集權落后的意識形態(tài)維度(“五四”時(shí)期所說(shuō)的“孔家店”)�？鬃酉褚蚱錁�(shù)立地點(diǎn)的敏感，而不再是單純的藝術(shù)品，甚至也不再是單純的文化符號，而被賦予了超越文化自身的更多的象征意義和政治意味。
孔子思想的積極價(jià)值自不待言，有其時(shí)代的進(jìn)步意義和思想的超越性，但缺陷也是明顯的，那就是人治和對倫理政治的強調�，F在孔子位列蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家之林，受到世界上越來(lái)越多人的敬仰，這是中華民族的驕傲，是對中華文化的尊重。但不能遮蔽其思想的局限性。
一個(gè)國家要想真正保持文化獨立性，走出一條健康的文化發(fā)展之路，必須在融入全球化大潮的開(kāi)放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。只有增強文化競爭力才能提升話(huà)語(yǔ)權，才能切實(shí)保護和發(fā)展自己的文化，使其具有真正的獨立性和自主性。
基本概念
關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統一明確的界定。
一般來(lái)說(shuō)“國學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統的中華文化與學(xué)術(shù)。中國古代國學(xué)包括經(jīng)、史、子、集等內容�，F“國學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀，當時(shí)“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習西方文明，同時(shí)又恢復兩漢經(jīng)學(xué)。
國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著(zhù)或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)重要作用，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。
淵源演變
“國學(xué)”這個(gè)概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有“國學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)——現在也還叫——白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當時(shí)的“四大書(shū)院”之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個(gè)什么意思呢。是所學(xué)校�？梢�(jiàn)，在中國歷史上，“國學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國學(xué)”這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)�！钡囊馑�。明初設中都國子學(xué)，后改為國子監，掌國學(xué)諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂(lè )、律、射、御、書(shū)、數等教學(xué)科目。
“五四“運動(dòng)期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動(dòng)，將中國的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號。但胡適等人在運動(dòng)后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點(diǎn)，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng )辦章氏國學(xué)講習會(huì )，對國學(xué)做了總結性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)演講錄》等書(shū)，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等人也有關(guān)于“國學(xué)”“國故”“國粹”的種種論述。自“西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區別開(kāi)“西學(xué)”與“中國之學(xué)”，便產(chǎn)生了現“中國傳統思想文化學(xué)術(shù)”這個(gè)國學(xué)概念。1949年新中國成立后，隨著(zhù)批判胡適買(mǎi)辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀(guān)，以及歷次的文藝批判運動(dòng)，“國學(xué)”作為一個(gè)口號或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀八十年代后，隨著(zhù)“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國內的連續上演，“國學(xué)”又在海內外以前所未有的熱度火起來(lái)。
涵義解讀
何謂國學(xué)？這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì )上尚未有統一的認識。有學(xué)者認為國學(xué)無(wú)論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)；亦有學(xué)者認為國學(xué)是專(zhuān)對治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：
1、國學(xué)的基本定義是什么？“國學(xué)”的現在涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無(wú)可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”。
2、國學(xué)門(mén)類(lèi)寬泛復雜，有無(wú)主從之分？國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無(wú)主從關(guān)系；如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應領(lǐng)域都起著(zhù)重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。
現在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、易學(xué)、術(shù)數、醫學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇�！皣鴮W(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，號為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問(wèn)統稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國學(xué)”等。國學(xué)也可以指中國古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀(guān)念。
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