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中國傳統園林中人與自然的關(guān)系
中國園林景觀(guān)建設不僅是哲學(xué)思想對它的反射，溯其源泉，中國人造景的自然觀(guān)也源自中國人生存的自然觀(guān)，中國悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中國民族獨特的文化和對自然的深切感悟。在中國歷史上，文人、士大夫們一方面表現著(zhù)積極的入世情結可另一方面從內心深入又崇尚隱于山林的樂(lè )趣，他們愿意和大自然融為一體，寄情山水，在現實(shí)生活中難免會(huì )遇到種種的不順心，每當此時(shí)，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結深深的影響了園林設計者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追求一種意境，在真實(shí)的山水畫(huà)中實(shí)現自己心中的理想。
在博大精深的中國傳統文化中，中國人處處體現了“熱愛(ài)自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬(wàn)物和人聯(lián)系起來(lái)，中國歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們去寄情于自然，寄情于山、水、景，既可明心見(jiàn)性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧靜淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫(xiě)意“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢(mèng)想畫(huà)卷，還可借“留得殘荷聽(tīng)雨聲”來(lái)排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門(mén)，知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”的人生無(wú)奈憾想。甚至連一統天下的秦始皇也在長(cháng)安城上林苑中昆明湖內，離池堆山三座，象征著(zhù)傳說(shuō)中海上蓬萊、方丈、瀛臺三座仙山，藉此體現征服四海的氣度�？梢�(jiàn)，中國人造景的自然觀(guān)是從哲學(xué)思辯的理發(fā)演繹，落實(shí)為飽含人格魅力的文化意蘊和審美趣旨的闡釋。
中國人的自然觀(guān)對中國人造園理念和審美觀(guān)產(chǎn)生了直接影響，無(wú)論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢恢宏的北方皇家園林，無(wú)論是傳統的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng )作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質(zhì)世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質(zhì)世界中無(wú)限心靈體驗，也是對自然世界的心靈依偎，故常以意境格調為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現形式上中國園林與西方園林著(zhù)眼于幾何美和人工美不同，強調自然美，并將人工美與自然美高度結合，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格，同時(shí)強調人的“可參與”性，構建“可探索”的互動(dòng)空間特征。
早在1685年，英國人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術(shù)》一文中稱(chēng)贊中國的園林如同大自然的一個(gè)單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時(shí)謀求“人與自然的完整”。而大多數西方園林，構圖宏闊嚴謹，富于圖案式的規則、整齊、華麗，事實(shí)上造成了的將人排斥在環(huán)境場(chǎng)所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動(dòng)則會(huì )破壞景觀(guān)構圖的完美。中國園林虛實(shí)相生，小中見(jiàn)大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據說(shuō)組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過(guò)程形成了流動(dòng)的空間，觀(guān)者也成了其中一景。有了心靈的參與，有了主觀(guān)的互動(dòng)，景觀(guān)才構成了完整體系。
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