民間舞的基本特征

　　我國的民間舞源遠流長(cháng),十分豐富,一般又可分為漢族民間舞和少數民族民間舞兩類(lèi).不妨看看民間舞的基本特征。

　　在原始社會(huì )中，舞蹈最初的產(chǎn)生來(lái)源于一種生命的沖動(dòng)——對求生的欲望，對生存的乞求、對明天的祈禱等等。這些都是人最原始、最自然的心態(tài)。舞蹈作為這種心態(tài)的一種延續，在很長(cháng)時(shí)間里，在社會(huì )生活的各種目的與手段中扮演著(zhù)重要角色。比如對豐收的祈求、對神的膜拜、驅魔除疫和慶祝勝利等等�？梢韵氲�，這種初時(shí)的舞蹈所體現出來(lái)的深層結構是生命力的結構，是人對自身生命意識的一種思維，或者說(shuō)是一種對生命力的自我關(guān)照形式。只有當彼此在相互的情緒和狂勁的節奏中舞動(dòng)時(shí)，才真正意識到自身的存在價(jià)值。當這種舞蹈脫離了其原始功利性而逐漸轉化為一種精神的釋放和對生命的 炫耀時(shí)，并且具有一定的規模而且能夠反映一個(gè)地域和民族的風(fēng)貌時(shí)，便生成了民間舞蹈的概念，他所表現出來(lái)的生命價(jià)值亦在傳承中被體現了出來(lái)。直到今天，在這種傳承中，人的本性在民間舞中保留得最鮮明、最完整，甚至制約、影響和支配著(zhù)我們的生活。尤其是對廣大農民群眾來(lái)說(shuō)，民間舞決不是他們的“身外之物”，而是他們生命和生活的一部分。正因為如此，民間舞在傳承過(guò)程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀(guān)念的不斷演進(jìn)中，成為一種具有龐大系統和鮮明個(gè)性的文化體系。由此我認為，民間舞在傳承過(guò)程中具有三個(gè)顯著(zhù)的特性，即群體性、民俗性和人類(lèi)文化性。

　　群體性

　　民間舞是人民群眾集體創(chuàng )造的精神結晶�！叭后w”在民間舞的傳承過(guò)程中起著(zhù)重要作用。辭海對民間舞的定義是：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統舞蹈形式�！睆倪@一定義可以看出，民間舞的“廣泛流傳”是在“人民群眾”中直接進(jìn)行的，它的傳承載體與其他形式的舞蹈一樣是“人”，只不過(guò)不是單個(gè)的“人”，而是一個(gè)“群體”。民間舞的傳承正是群體承擔完成的，所以群體性在民間舞的傳承中起者重要作用。這一特點(diǎn)可以追溯到民間舞蹈產(chǎn)生之初的原始舞蹈，比如“狩獵舞”。如果說(shuō)原始的狩獵舞蹈，是因為人對抗自然能力薄弱的緣故，“群起而舞之”，是一種不得已的話(huà)，那么，今天民間舞形成的鮮明風(fēng)格和濃郁的地方特色，正體現了群體在傳承中所發(fā)揮的不可磨滅的作用。民間舞的獨特風(fēng)格和鮮明特色是來(lái)源“一方水土，養一方人”的生活采摘。例如安徽花鼓燈的“拔泥步”，正是農民在田垠上一腳深、一腳淺的生活寫(xiě)真。蒙族舞的“馬步”正是牧民在遼闊的大草原上縱馬馳騁的真實(shí)體驗。東北秧歌的逗、艮、浪，也真實(shí)再現了東北人民豪放、幽默的性格特點(diǎn)。因此，當人們看到這些來(lái)自身邊的熟悉的動(dòng)作，便都一人呼萬(wàn)人應，情不自禁地加入這個(gè)群體之中，自?shī)首詷?lè )。這時(shí)，他們都自覺(jué)或不自覺(jué)地承擔起傳承的義務(wù)，并在不斷積累、加工的基礎上，逐漸形成了自己的特色和風(fēng)格。因此，可以這么說(shuō)，是民間舞成全了人們的精神釋放和自我炫耀，更是群體的繼承和發(fā)展成全了民間舞的傳承。這個(gè)群體即是民間舞的“消費者”，更是民間舞的“生產(chǎn)者”。所以，群體在民間舞的傳承中起著(zhù)重要的作用，它是民間舞傳承的基礎。由此，民間舞才生生不息，世代相傳。

　　民俗性

　　1、民間舞的傳承與“巫”分不開(kāi)。

　　民間舞最初的產(chǎn)生可以說(shuō)是來(lái)自“巫”。巫是一種流傳既久，對人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現象。巫在其產(chǎn)生之初，無(wú)不存在與原始人的生活和生產(chǎn)之中。在他們看來(lái)，可實(shí)行巫的范圍是很廣的，巫的力量也是無(wú)限的。自然界或社會(huì )生活中發(fā)生的一切吉利或不幸都是巫在起作用，都可用巫的觀(guān)念去解釋。直到今天，許多地區和民族還存在這種最古老、最原始的民俗活動(dòng)。

　　古代“巫”與“舞”同音，“巫”人一般都精通舞蹈，或者說(shuō)舞是由這種原始的宗教儀式發(fā)展而來(lái)的。原始時(shí)代人們意識正處于混沌狀態(tài)，當征服與支配自然界的強烈愿望，因缺乏卓有成效的手段而難以實(shí)現的時(shí)候，巫事活動(dòng)中那盛大的舞祭就開(kāi)始了，“桑林中，崖壁下，或面向著(zhù)咆哮奔騰的寬江長(cháng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周�；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現的神秘畫(huà)像，擊石的鏗鏘伴隨著(zhù)鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦�！保ㄒ�自《中國舞蹈史》）這時(shí)，他們強烈地意識到自身的存在價(jià)值，意識到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。于是人們深信舞蹈可以超越現實(shí)，溝通神靈，甚至那些擅長(cháng)以舞娛神、敬神的巫本身就是神的化身。而神除了有靈的萬(wàn)物外，就是氏族圖騰和已死去的英雄或首領(lǐng)。于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀的。古代的“雩舞”、“臘舞”、“多老舞”、“云門(mén)”、“咸池”、“大韶”、“大夏”等，都是祭祀天神、歌頌祖先的巫舞；像遍及大江南北的“龍舞”、“獅舞”即是圖騰崇拜的舞蹈；云南少數民族的喪葬歌舞中，許多是以送魂為主要內容的。如僳僳族的《刀舞》、景頗族的《金冉冉》及白族支系拉瑪人的《望空》等都是為死者送魂的舞蹈。巫舞除祭祀以外，還多用于治病，擔任這一司職的是“巫醫”。巫醫用巫術(shù)的方法請神、驅鬼，為人治病。在信奉薩滿(mǎn)教的北方民族中，認為不同的神作祟，就會(huì )有不同的癥狀，所以要請巫醫來(lái)跳神，目的是娛神，神高興后，病也就好了。例如流傳在哲里木盟的蒙古族舞蹈《安代舞》，原先就是薩滿(mǎn)為人治病消災的巫舞，流傳至今已發(fā)展成為牧民自?shī)首詷?lè )的集體性舞蹈。

　　此類(lèi)巫舞經(jīng)過(guò)傳承、發(fā)展到今天，其生產(chǎn)、宗教成分減弱，功能也發(fā)生了變化。如維吾爾族的娛樂(lè )性集體舞“麥西熱甫”，起初的目的是為了祭祀；漢族的“秧歌”開(kāi)始時(shí)是為了祈豐；藏族的“鍋莊”最先是為了跳喪；西南一些少數民族的“跳月”是為了求偶；北方某些少數民族的“薩滿(mǎn)”是為了治病。由此可見(jiàn)，民間舞的傳承同巫分不開(kāi)，兩者之間有著(zhù)直接的血緣關(guān)系。

　　2、民間舞的傳承與“歲時(shí)民俗活動(dòng)”分不開(kāi)，即與“節日性的民俗活動(dòng)”分不開(kāi)。

　　全民性的大型節日，如春節、元宵節、祭祀節、娛樂(lè )性節日等，都伴有大規模的民俗活動(dòng)。這些民俗活動(dòng)為民間舞營(yíng)造了特定的環(huán)境和氣氛，并為民間舞提供了傳承的契機。慶豐收、祈豐年、敬神祗少不得歌舞為儀。祝福壽、求子嗣以及婚喪嫁取也必須有歌舞相佐。比如我國正月十五的傳統燈節：“燈不演劇則燈意不酣，然無(wú)隊舞鼓吹，則燈焰不發(fā)�！睕](méi)有了舞隊的喧鬧，燈光焰火的必要性似乎也有了異議。而若不燃燈有何謂燈節呢？所以屆時(shí)大街小巷、家家戶(hù)戶(hù)掛起了各式各樣的彩燈。更于其地舞龍斗獅、踩蹺踏歌、跳大頭和尚，鑼鼓聲中，處處有人團簇著(zhù)看之舞之。對于燈節來(lái)說(shuō)舞龍燈是必不可少的。龍燈亦稱(chēng)火龍，是“以竹篾為之，外覆以紗，蜿蜒之勢亦復可觀(guān)”，舞時(shí)如“電激一條火，波翻百面雷”。據說(shuō)能驅魔除鬼，消災去疫。龍是中華民族圖騰崇拜的對象，是中華民族力量的象征。相傳黃帝時(shí)代的“龍舞”流傳至今，在我國人民傳統觀(guān)念中已成為中華民族繁榮昌盛、吉祥如意的象征。正因為如此，各種形式的“龍舞”才被人們世代相傳，經(jīng)久不衰。

　　歲時(shí)民俗活動(dòng)的特定環(huán)境和氣氛的形成，同群眾心理因素有關(guān)。那些早為群眾所熟知的關(guān)于節日的歷史淵源與民俗的依據，成為參加者的共同意愿。如漢族的“春節”、景頗族的“木腦節”、土家族的“擺手節”、傣族的“潑水節”、彝族、拉祜族的“火把節”、朝鮮族的“五谷節”、蒙族的“那達慕”以及維吾爾族、回族信奉伊斯蘭教的民族所過(guò)的“古而邦節”、藏族的“藏歷年”等等，都帶有去舊迎新的含義。節日中，人們身著(zhù)盛裝，帶著(zhù)禳災祈福的心理，參加活動(dòng)的本身就帶有節日的氣息。本民族的特有樂(lè )器演奏，動(dòng)聽(tīng)的歌唱，增添了歡樂(lè )喜悅的氣氛，并給民間舞渲染上濃郁的民族特色。民間舞的表現形式中有些是載歌載舞或用民歌伴唱的，如藏族的“果諧”、“弦子”，有些是套曲形式的，如維吾爾族的“多郎·木卡木”、“十二木卡木”，有些是歌舞相間的，如漢族的花鼓燈等。這些民間的樂(lè )舞形式都是形成民間舞和傳承民間舞的重要載體。

　　在這些經(jīng)常性的民間歌舞活動(dòng)中，會(huì )不斷涌現出技藝超群的舞蹈能手，我們一般稱(chēng)之為“藝人”。當出現擂臺式的競演時(shí)，也就是即興發(fā)揮時(shí)，這些民間藝人便扮演著(zhù)重要的角色。熱烈的鼓樂(lè )，歡呼助興的觀(guān)眾，都會(huì )激發(fā)他們將身上所潛在的意識和能量毫無(wú)保留的表現出來(lái)。這一切交織成一幅令人陶醉而忘我的景象。這些景象更會(huì )刺激人們投入到民間舞蹈的活動(dòng)中去，并繼續鼓勵他們去模擬與再創(chuàng )造。這正是民間舞的魅力，也是民間舞得以傳承的重要因素。

　　由此看來(lái)，民間舞的傳承與“巫”和“歲時(shí)民俗”分不開(kāi)。從巫舞的神秘、莊嚴、不為人所知到廣大人民群眾所熟知、熱衷的廣場(chǎng)民間舞是一個(gè)質(zhì)的飛躍。雖然巫舞同民間舞有一定區別，但他們同樣傳承了特定的文化因素，保持了久遠的特殊標志，蘊藏著(zhù)時(shí)代的特點(diǎn)。

　　人類(lèi)文化性

　　民間舞是一種文化現象，在傳承過(guò)程中積淀下深厚的文化。文化是在人類(lèi)與自然相互依存及勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng )造的、發(fā)展的。人類(lèi)創(chuàng )造的文化千姿百態(tài)，但是不論古今，任何一種文化都不可能在時(shí)間的推移中一成不變。人類(lèi)文化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，被傳承的民間舞蹈文化隨著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)生與變遷從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)漸進(jìn)。在這種漸進(jìn)過(guò)程中，被傳承的舞蹈文化有其固定的部分，又有可以發(fā)揮和變革的部分。我們從古代的樂(lè )舞思想的傳承可以看到這種情況，它的發(fā)展史生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)�！叭鍖W(xué)”作為我們傳統文化的主體，其發(fā)展可謂源遠流長(cháng)�！岸Y樂(lè )”作為儒家文化的樂(lè )舞觀(guān)，在先秦主要是由孔子、孟子、荀子傳承并光大的。如果說(shuō)從孔子的“樂(lè )則韶舞”的樂(lè )舞觀(guān)到孟子的“樂(lè )民之樂(lè )”和荀子的“以道制欲”的.樂(lè )舞觀(guān)并沒(méi)有多大發(fā)展的話(huà)，那么荀子之徒韓非子另辟“法”徑，主張“好質(zhì)惡飾”的樂(lè )舞觀(guān)，則是開(kāi)天辟地，無(wú)疑對傳統的發(fā)揮和變革。到了宋時(shí)，儒、釋、道被推崇并日趨合流，程頤、程顥的“理養心而舞養氣”的樂(lè )舞觀(guān)已不是先秦孔、孟的儒學(xué)思想了，而是一種被改造了的新儒學(xué)或者說(shuō)是佛道化了的新儒學(xué)。這就是文化在歷史的前進(jìn)步伐中的漸進(jìn)結果，亦是文化在傳承過(guò)程中的發(fā)揮、變革。應該說(shuō)，儒學(xué)是中國傳統文化中的支柱，它與釋、道以及其他文化思想共同形成了中國傳統文化的構架。民間舞就是在這片先天土壤里孕育、成長(cháng)的文化現象。如山東鼓子秧歌所體現出來(lái)的齊魯文化，強烈地透射出重德、務(wù)實(shí)、自強、寬容的儒學(xué)精神，暗示著(zhù)深遠的充滿(mǎn)理性的文化意味。

　　在民間舞蹈文化的傳承過(guò)程中，被傳承的舞蹈文化形式在產(chǎn)生和變革之后，其結果被認同，也就是文化的傳承過(guò)程。例如，我國中原地區是以漢族為主體的地區，有著(zhù)深厚的樂(lè )舞文化系統。但是，從魏、晉、特別是南北朝之后，由于受到民族遷徙和文化融合的影響，中原地區的樂(lè )舞文化傳統，從“五胡”十六國到南北朝時(shí)的鮮卑、羯、匈奴，唐代的突厥、高麗、新羅、回紇，遼、金、元時(shí)的契丹、女真、蒙古等各族進(jìn)入中原，成為民族文化的融匯之地�！昂鷺�(lè )”、“胡舞”進(jìn)入中原，加上少數民族“皆習漢風(fēng)”，從而彼此得到認同并且吸收和滲透。另外，佛教文化的傳人，使印度樂(lè )舞文化在中國產(chǎn)生了深遠的影響。梁慧皎的《高僧傳》中載；“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以人弦為善……見(jiàn)佛之儀，以歌贊舞伴為貴�！碑敃r(shí)佛教寺廟仿照印度采用樂(lè )舞的形式膜拜諸佛的風(fēng)俗，廣泛吸收百戲、民歌民舞等民間藝術(shù)，以利于吸收群眾和擴大佛教的影響。這無(wú)疑是一種文化的認同過(guò)程，是傳承文化的融會(huì )貫通。這種相互認同和融合的過(guò)程，對民間舞蹈文化的傳承產(chǎn)生了極大的影響。

　　由此可見(jiàn)，民間舞的傳承正是在這樣一種發(fā)揮、變革、認同的過(guò)程中找到了自身的存在價(jià)值，形成了自身的生命結構，也正是在這種不斷變化和發(fā)展的態(tài)勢中體現了它的人類(lèi)文化性。

　　綜上所述，中國民間舞是中國各族人民共同創(chuàng )造的文化碩果，是舞蹈文化中的寶貴財富，是歷史積淀的結晶。它的傳承離不開(kāi)人們共同的參與，離不開(kāi)民俗活動(dòng)為它提供的各種生存和發(fā)展空間，并且作為人類(lèi)文化現象會(huì )隨著(zhù)社會(huì )歷史的變遷而發(fā)展、變化，而每一次發(fā)展和變化都將會(huì )是民族生命意識的凝聚和體現。

　　自?shī)市?/strong>

　　民間舞又被稱(chēng)作“自?shī)市晕璧浮薄?它源于人們的“本能沖動(dòng)”和“自我表現”意識。它是廣大人民群眾自?shī)首詷?lè )的藝術(shù)表現形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。群眾需要舞蹈主要是為了娛樂(lè )，離開(kāi)娛樂(lè )這個(gè)根本特性，就離開(kāi)了群眾。通俗講大家聚集起來(lái)在一起自?shī)首詷?lè )的舞蹈，就可是民間舞的表達形式。因此，這種舞蹈本身都有著(zhù)自?shī)市�，所以自�(shī)市栽诿耖g舞的特性中是不可缺少的。