平面設計中的空白意象是什么

　　空白可被視為意象表達的一類(lèi)特殊形式，將空白意象引入平面設計中，研究其在平面設計中的表現和作用可以更好的傳遞作品深意，挖掘作品內涵。下面一起來(lái)看看!

　　“意象”一詞是中國古代藝術(shù)創(chuàng )作中一個(gè)非常重要的理論概念，一直被人們廣泛使用，它是一個(gè)擁有多元涵義的統一體。盡管在不同的學(xué)科有不盡相同的蘊意，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是必須呈現為“象”。意象賴(lài)以存在的要素是象，即物象。物象是意象的基礎，但意象卻不是物象的客觀(guān)的機械模仿。

　　意象是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)創(chuàng )作主體獨特的審美活動(dòng)而創(chuàng )造出來(lái)的物化的藝術(shù)形象，是“融入了主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現出來(lái)的主觀(guān)情意�！�

　　“意”是無(wú)形的、抽象的，如同融入水中的鹽，無(wú)形而有味�！耙狻北仨毥柚�語(yǔ)言或圖形符號的“形象”才能表達出來(lái)。意象即“表意之象”、“意中之象”，是主體與客體、心與物、意與象的有機交融和統一，是主觀(guān)情思與客觀(guān)物象相融合的產(chǎn)物。在一個(gè)意象中。人們看得見(jiàn)的是“象”，而品味出來(lái)的是“意”。

　　“意象”一詞最初萌芽于《周易》�！吨芤住酚址Q(chēng)《易經(jīng)》，是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)著(zhù)作，儒家把它冠為“六經(jīng)”之首。其中的系辭是對《周易》的整體概述，闡釋了《周易》的哲學(xué)意義。使《周易》逐漸升華為中國傳統文化的根源和一切學(xué)術(shù)思想的源泉。它最早闡述了“意”和“象”的關(guān)系以及“象”的特殊表意功能《周易·系辭》這樣表述：

　　子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！�

　　“立象以盡意”不僅闡明了“象”與“意”的關(guān)系，也明確了“立象”的目的是為了“盡意”�！跋蟆币浴氨M意”為存在根據。這里的“象”不是自然的物象，而是卦象，即“寓意之象”、“意中之象”的符號�！跋蟆本哂袠O大的表意功能：“盡意”、“盡情”、“盡言”、“盡神”。

　　中國古代早期的意象都是作為一種抽象至理的載體被使用的，那時(shí)的“意”是一種表象之意，運用的是象征的手法，它的指涉基本上只是停留在哲學(xué)領(lǐng)域之內，只能算是一般意義上的觀(guān)念意象。劉勰是在我國文藝理論領(lǐng)域中第一個(gè)提出意象概念的人。他在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首也，謀篇之大端�！彼麖娬{了內心意象在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中的重要性，把它提高到“馭文之首也，謀篇之大端”的高度。劉勰的意象觀(guān)產(chǎn)生了深遠的影響，唐人多在此基礎上使用意象概念。司空圖在《詩(shī)品·縝密》中說(shuō)“意象欲出，造化已奇”，指的也是“內心意象”。宋代以后，以及明清學(xué)者往往把意象當作藝術(shù)形象來(lái)看待，意象的古意漸漸隱去，意象的意義開(kāi)始泛化。

　　意象是人類(lèi)心靈中自由衍生與馳騁的大千氣象，它是一種自然美妙而無(wú)羈絆的真情洋溢。當代的藝術(shù)創(chuàng )作從傳統文化中汲取養分，呈現出蓬勃的生機，但無(wú)論用哪一種形式表現，“意象”都仍是現代設計語(yǔ)言中的潛語(yǔ)言成分，都與“意”密切相關(guān)，都滲透了設計者的理念、意念、情感等諸多“意”的因素。

　　傳統的意象觀(guān)與現代設計理論相結合，形成了獨具時(shí)代特色的設計意象。作為藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)的設計意象，是把以感受形式出現的表象當作創(chuàng )作的前提條件，然后再對這種看似紛繁復雜的表象進(jìn)行解析、綜合。但這并不是簡(jiǎn)單的理性邏輯層面上的觀(guān)照。也不是簡(jiǎn)單的對事物感性形態(tài)進(jìn)行概括出抽象的普遍內容，而是根據設計的需要在表象中尋找與主體情感、直覺(jué)、認知和人生體驗相對應的同構元素，并借以構筑設計意象。

　　平面設計中的各種圖形符號常作為意象的載體出現在畫(huà)面中，傳達內在的一些含義，引發(fā)觀(guān)者的一定聯(lián)想。除去植物意象、動(dòng)物意象、景物意象等一些常見(jiàn)的意象表現形式外，還有一類(lèi)特殊的意象表現形式，即空白意象。

　　空白即“虛”，反之為“實(shí)”。虛即虛無(wú)，實(shí)指實(shí)有。在平面設計中，可將空間分為實(shí)空間和虛空間。其中實(shí)空間是組成畫(huà)面空間的實(shí)體部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間并不是背景，更不是設計中多余的部分，它也是畫(huà)面形象的重要組成之一。平面設計中的空白是設計作品的“以白當黑”，“言外之意”。這種空白，看似無(wú)形之境，實(shí)乃設計者的匠心獨運，筆雖未到。而意已至。所以，空白即意象。正如清代笪重光《畫(huà)鑒》昕說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙景�！�

　　中國傳統藝術(shù)并不像西方美學(xué)那樣講究理性的認知和推理。而更多的是以感性的方式來(lái)領(lǐng)悟自然，體味人生。在中國畫(huà)論中，墨色、彩墨屬于色，白色畫(huà)紙本身的白也屬于色。所以，畫(huà)家極其重視“留白”，以虛實(shí)相生的處理手法形成一種特殊的意境形式。山水畫(huà)中的天、云、水等等。往往不著(zhù)墨色，只留紙面，以虛當實(shí)，寥寥數筆，意盡形全。但觀(guān)者卻能在畫(huà)面中“實(shí)”的反襯下，獲得對這種“虛”的感受，從而達到以有限寓無(wú)限和空白處即畫(huà)的效果。

　　如南宋畫(huà)家馬遠的《寒江獨釣圖》，整幅畫(huà)面中只畫(huà)了一葉扁舟漂浮于水面，一位老翁坐在船頭，獨自垂釣。四周除了幾筆波紋，畫(huà)面大面積為空白，但確有力地表現了江面的空曠及寒意。蕭條的氣氛，更加集中地襯托出漁翁凝神貫注于一線(xiàn)的神氣。也給觀(guān)賞者提供了馳騁想象的余地。這幅畫(huà)面中的空白不是白紙，而是畫(huà)中之白。虛中有實(shí)。是一種特殊形式的圖形符號。正如清張式在《畫(huà)潭》中所云：“空白，非空紙�？瞻准串�(huà)也�！痹诋�(huà)家眼中，畫(huà)中的空白可以是天，是地，是云。是水……

　　中國畫(huà)對于虛實(shí)、空白的處理手法，在現代平面設計版式編排中得到了很好地發(fā)揮。在《清流》的編排設計中，借鑒了中國畫(huà)空白的藝術(shù)元素符號，并將其與現代設計語(yǔ)言相融合，以大面積的空白充斥版面，結合畫(huà)面中心幾條正在暢游的金魚(yú)，將其余的空白部分巧妙地轉化成水面。帶給觀(guān)者和諧寧靜之感，更拓展了畫(huà)面“清流”的意境。這里的“白”表現的是沒(méi)有具象的虛空，它們能和畫(huà)面外部的空間連成一片，具有視覺(jué)和心理上的雙重延伸性。

　　現代平面設計以傳達信息為主要目標。設計作品往往需要在短時(shí)間內引起觀(guān)眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調乏味。而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當地運用“虛”與“實(shí)”的對比才能達到很好的藝術(shù)效果。有時(shí)只有在“虛”的襯托下才能更好地凸顯“實(shí)”。虛在這里并不是“虛空”，而是蘊含了“景”的“虛”。暗含了“情”的“虛”。在一套張家界的旅游宣傳冊設計中就成功地運用了以“虛”托“實(shí)”的手法。設計者用傳統筆墨的表現技法勾勒出了寶瓶等一些器物的外形，再將張家界美麗的自然風(fēng)光安排其中，除去右上角一些必要的文字說(shuō)明外，畫(huà)面其余部分就是大面積的空白，只在靠近器物外形處看似隨意地描繪有兩只飛鶴或幾朵祥云，這種大面積地留白方式除了營(yíng)造出一種縹緲的情境之外，還很好地烘托出了創(chuàng )作的主體物。

　　有時(shí)設計作品中的空白處理就如同文學(xué)作品中的省略符號一樣，能夠造成人們視覺(jué)和心理上的沉思。并由此引發(fā)一定的聯(lián)想。如為大家所熟悉的蘋(píng)果電腦的標識設計，右邊的一處空缺，看似破壞了圖的完整性，實(shí)則恰與背景融合，打破了形的拘束，帶給人們更多的聯(lián)想和想象的空間。此時(shí)的空白已成為形象的組成部分，是形象的延續與衍生。

　　平面設計中的空白，是一種“虛空間”。是畫(huà)面中存在的一種“氣場(chǎng)”，畫(huà)面中各構成要素正是被這種無(wú)形的“氣場(chǎng)”協(xié)調統一在一起，從而表現出一種完整性。這一元素如果運用的巧妙的話(huà)，可以成為設計中最突出、最令人矚目的地方。它所傳達出來(lái)的信息有時(shí)甚至實(shí)體的元素還有豐富的多，深刻的多。對畫(huà)面版式留白所產(chǎn)生的虛空間的合理運用應受到更多設計者的關(guān)注。因為它能最大限度地激起觀(guān)眾的藝術(shù)想象力，從而更好地去挖掘和體味作品中所潛藏的深“意”。

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