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武術(shù)三大特性解析
民族傳統文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國武術(shù)從明代開(kāi)始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。那么，小編為了大家分享武術(shù)三大特性解析，歡迎大家閱讀瀏覽。
武術(shù)三大特性解析 篇1
龐雜性：
民族傳統文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國武術(shù)從明代開(kāi)始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。從拳種來(lái)說(shuō)，僅從1986年全國武術(shù)挖掘整理成果統計來(lái)看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種，就達129種之多，還有許多小拳種，類(lèi)同拳種，體系不完整的套路和功法，不計其數。甚至有些同一拳種，又有幾種技術(shù)流派。就其功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)拳種既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娛樂(lè )觀(guān)賞(包括自?shī)屎退麏?。從運動(dòng)形式來(lái)看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動(dòng)作編成的拳法和器械套路，又有實(shí)戰意義的對抗性競技格斗，還有以針對某一項身體技能為主，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)強化訓練的各種功法。從風(fēng)格流派上講，不僅有內、外家之說(shuō)，南、北派之分，武當、少林之別，而且還有以各種門(mén)類(lèi)劃分的“太極門(mén)”、“八卦門(mén)”、“形意門(mén)”、“地躺門(mén)”以及長(cháng)拳類(lèi)、短打類(lèi)等等不同風(fēng)格的派別。這些旨趣不同，剛柔各異的拳種套路，千姿百態(tài)的各種打法，使武術(shù)表現出形式內容龐雜、風(fēng)格流派廣博的特點(diǎn)。
造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國，是以一家一戶(hù)的個(gè)體自然經(jīng)濟為基礎的，這種分散孤立的小農經(jīng)濟生產(chǎn)方式，造成了不同地區的相對封閉性。傳統的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只流傳于一個(gè)家族中，或在某一地區流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術(shù)是以個(gè)體身體運動(dòng)為基礎的，由于習武者個(gè)人的身體條件、動(dòng)機目的、文化素養等各不相同，表現在攻防動(dòng)作上必然有所差異，因而也就會(huì )形成不同的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，傳統的.習慣于渾然一體的整體思維方式，使武術(shù)這一自然性體育萬(wàn)能化，有著(zhù)多元的社會(huì )功能，如一個(gè)家族的村落或地域，武術(shù)很可能成為其主要的文化生活，農閑時(shí)習武健身，在喜慶節日與廟會(huì )集市等場(chǎng)所歡慶娛樂(lè )，競武較藝。宗族糾紛時(shí)，又是械斗自衛的手段。這種多元化的功能，也是導致武術(shù)龐雜化、多樣性特點(diǎn)的一個(gè)原因。
內傾性：
中國文化是一種內傾文化。武術(shù)套路更體現了“道”的精神，修煉過(guò)程講究“身心俱煉”，它的運動(dòng)技術(shù)主要以?xún)韧獾恼w和諧為特點(diǎn)。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”、“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”。中國武術(shù)歷來(lái)注重“內外合一”，與西方體育相比表現了更大的內傾性。所謂的“內”，主要指諸如心、神、意、氣等內在的心理品質(zhì)，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動(dòng)作。俗話(huà)說(shuō):“外練筋骨皮，內練一口氣”，它具有極豐富的內涵。長(cháng)拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內外合一”，整體和諧要求的具體體現。
武術(shù)套路的內傾性表現了中華民族重內、重意、重合、重直覺(jué)的文化心態(tài)，可謂“不離日用常行內，直到先天未畫(huà)前”，既是最實(shí)際的，也是最理想的。武術(shù)技術(shù)、技法中的內涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反復實(shí)踐中方能得其要領(lǐng)�！叭蚯П�，身法自然”，講的就是這個(gè)道理。武術(shù)與其它具體的外在競技不同，難以劃定。武術(shù)勁力是靠以意領(lǐng)氣，以氣催力來(lái)實(shí)現。手、眼、身、步形體動(dòng)勢是內在精、氣、神的反映，形與神，內與外是相互聯(lián)系的統一整體。內勁、內氣、內在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成為練習者體悟不止的“終身之藝”。
武術(shù)套路內傾性特點(diǎn)的形成，主要是受中國傳統的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫學(xué)理論的影響�！疤烊撕弦弧苯o中國傳統哲學(xué)帶來(lái)了一系列的合一，如形神合一、內外合一、主客合一等，中國傳統哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀(guān)思想成為武術(shù)練功的指導思想。而傳統中醫的基礎理論則是武術(shù)訓練的生理學(xué)依據。如中醫理論認為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規律，通過(guò)各種方法來(lái)促進(jìn)精、氣、神的轉化，并提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論�？梢�(jiàn)傳統文化的影響，正是中華武術(shù)的民族特色之所在。
竟藝性：
著(zhù)名的生物學(xué)家達爾文曾指出，作為動(dòng)物之一的人，為了生存與發(fā)展，亦具有競爭的本能�！蛾套印ご呵铩罚骸胺灿醒獨庹�，皆有爭心�！薄痘茨献印さ缿分校骸盃幷�，人之所本也�！边@些論述都認為競爭是人的本性。起源于搏殺格斗的中國武術(shù)，自然也充滿(mǎn)著(zhù)競爭性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺”，都說(shuō)明了人們從比武中顯示自身強大和戰勝對手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊為基本特征的武術(shù)是人們實(shí)現自我價(jià)值、滿(mǎn)足競爭心理的重要競技活動(dòng)�！洞呵铩酚幸欢蔚湫屠C：魯嘻公元年魯國公子季友在戰場(chǎng)上擊敗莒拿軍隊，俘虜莒拿歸來(lái)，季友卻要與莒拿徒手相博，再決雄雌。這種追求戰場(chǎng)上勝利之外的另一種競技勝利的心態(tài)正是人們競爭性人格的表現。
由此可以窺見(jiàn)，武術(shù)無(wú)論從技術(shù)原源、文化心態(tài)和倫理思想上反映了它具有強烈競爭性的一面，好勇、爭強、決勝是走向世界競技體壇的心理基礎。但是，隨著(zhù)儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據社會(huì )正統之后，對人們競爭天性的逐步壓抑，必然導致社會(huì )競技精神的逐漸萎縮。
正如羅丹在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術(shù)的出現”。對于武術(shù)套路也不例外�！暗馈钡南麡O，順從，無(wú)為，“禪宗”的“無(wú)心”也從另一個(gè)側面對武術(shù)產(chǎn)生影響。農耕經(jīng)濟孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無(wú)不對武術(shù)發(fā)生滲透、規范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學(xué)，使“貴柔持靜”的思想得以大發(fā)展，此際相繼出現的內家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”，而是以柔為主的“柔里藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無(wú)過(guò)不及”、“松靜輕靈”的圓活，視武術(shù)為“仁者之藝”，武術(shù)套路的出現，使武術(shù)由外向向內傾，由“爭勝”向“爭理”與“仁義”扭轉，使它的競爭性逐漸向競藝性轉化。
中國的藝術(shù)文化自宋以后走向平民的審美文化，傳統的整體思維方式，反映在藝術(shù)中最典型的就是整體藝術(shù)觀(guān)。武術(shù)套路也深受其影響，不僅技術(shù)藝術(shù)化，而且演練更加藝術(shù)化，尤其表現為整體的意境、神采、氣韻和對比襯托。在武術(shù)套路中，不僅著(zhù)眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)和功力，同時(shí)也著(zhù)眼于整套的勁力、協(xié)調、精神、節奏、內容、風(fēng)格、結構、布局所表現的功力和技巧。在傳統的技法中，尤注重從精神、節奏、風(fēng)格中體現一種整體的意境，將自身“置于一個(gè)戰斗的場(chǎng)合”，氣勢如虹，氣韻生動(dòng)，表現出一種英武不屈、堅忍不拔的斗志和氣概。少林武術(shù)中說(shuō)：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰殺氣勇”(《少林武術(shù)》)。武術(shù)運動(dòng)所創(chuàng )造的這種戰斗的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國文化的三大特性：一為崇尚自然，二為人與自然和諧，三為人際和諧(德行實(shí)踐)。傳統的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術(shù)的競爭性,最終使其走向娛樂(lè )、走向競藝。
武術(shù)三大特性解析 篇2
一、人體自然、不受人利用與支配的一種綜合性自我保護和修身養性的技術(shù)；
二、具有很強的適應性；
三、具有很鮮明的地方文化特色。
它是一種融健身、化敵為友、防身自衛、實(shí)戰搏擊為一體的綜合體育。是中國原始時(shí)代仰韶文化時(shí)代的祭祀活動(dòng)，以示祥瑞和神奇！是中國古代文化的重要特色！在民間，有一種叫做“三寸金蓮”的說(shuō)法，意思就是說(shuō)在家里洗完澡可以把腳趾剪去，表示腳趾受傷。這是最初的形象，然后進(jìn)行人為的改變。很多人以此來(lái)諷刺傳統武術(shù)。個(gè)人認為這是當下國人對傳武的態(tài)度，武術(shù)有文化，就有人為之改變。
武術(shù)有技術(shù)，就有人為之改革。國人不知道用一個(gè)個(gè)不一樣的東西來(lái)區分。當一種技術(shù)很有意義，國人覺(jué)得有些地方說(shuō)不過(guò)去，就需要改革，就需要傳承。不是技術(shù)流武術(shù)，也有人熱愛(ài)傳統文化，就是要改變武術(shù)。但是目前武術(shù)界面對這種現象基本上沒(méi)有反應，所以大家都不知道這到底是好事還是壞事。謝邀。這個(gè)問(wèn)題本身有點(diǎn)歧義，先不說(shuō)你在說(shuō)什么。那么我就按時(shí)間順序講講我對中國武術(shù)的了解吧，權當拋磚引玉。首先古人講，拳不離手，兵不離口。也就是說(shuō)，兵器只能作為一種“表演”手段，并不能用來(lái)戰斗。
中國武術(shù)的本質(zhì)是兵法，最早是軍用，后來(lái)用來(lái)指其他道術(shù)，即道家的.內丹和易學(xué)。在古代，對應兵器的是劍，因此，“練兵”，“練拳”，才能夠發(fā)展成大俠。而古代的劍，一般都是“刀”和“槍”。如今有很多人說(shuō)，是因為某某武術(shù)是不能碰刀和槍的，有些過(guò)分了，但是這并不代表練武術(shù)不可以打，只是不能用劍而已。其次，以現代人來(lái)說(shuō)，練兵就是練體能。如今有很多所謂的高科技運動(dòng)，如今被稱(chēng)為“搏擊”的運動(dòng)，比如ko，拳擊，空手道等，也并不全是自由搏擊。這些運動(dòng)更多的是以防守反擊為主。很少直接對抗。體能不夠可以通過(guò)加強“站立”的肌肉來(lái)加強。
那么問(wèn)題說(shuō)的是，體能不夠，就要不怕打，這是對的，因為體能不足一拳打不過(guò)對方，但是如果站立了幾十分鐘對上了，你肯定會(huì )怕的。這是最基礎的。然后，現在我們不能不講講力。體能不好不能說(shuō)沒(méi)有力，但是如果沒(méi)有力，你就會(huì )被打崩潰，這種崩潰的力，是你對于別人力的放反，或者說(shuō)力量不夠強也會(huì )被防守死。武術(shù)的最終目標是對人的心身結合力進(jìn)行綜合的鍛煉，對抗性，力量上的強壯，對抗性，跑步。所以在古代，所謂體能不足，你就會(huì )崩潰，也會(huì )死。如今的武術(shù)也是這樣。不過(guò)是以對抗性為主。那么對于某個(gè)地區的現代人，是一門(mén)怎樣的武術(shù)呢？
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