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承認高考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習筆記
藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng )作的準備階段。它是創(chuàng )造主體在審美經(jīng)驗的基礎上，充分調動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。
藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng )作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng )造的準備階段。這種準備或醞釀的過(guò)程可能是自覺(jué)的，也可能是不自覺(jué)的，可能時(shí)間較短，也可能有相當長(cháng)的時(shí)間�？傮w上講，藝術(shù)體驗可以區分為平時(shí)的審美體驗積累和為具體藝術(shù)創(chuàng )造目的而對具體的審美對象進(jìn)行集中審美體驗兩種。優(yōu)秀的藝術(shù)家都十分重視在平時(shí)的生活實(shí)踐中積累對生活的審美體驗，在體驗中保持自己對生活印象的鮮活生動(dòng)的原生形態(tài)。19世紀俄國現實(shí)主義畫(huà)家蘇里科夫是著(zhù)名的俄羅斯“巡回展覽畫(huà)派”代表人物之一，他在談自己的創(chuàng )作體會(huì )時(shí)，講到生活體驗有時(shí)可以成為觸發(fā)創(chuàng )作靈感的契機，他說(shuō)到這么一件事：“許多年前，我偶然看見(jiàn)雪地上有一只烏鴉。烏鴉站在雪地上，一只翅膀向下垂著(zhù)，一個(gè)黑點(diǎn)停在雪地上。在好些年里，我不能忘記這個(gè)黑點(diǎn)。后來(lái)，我畫(huà)了《女貴族莫洛卓娃》�！痹谶@幅畫(huà)中，因反對沙皇、同情人民而遭受監禁和流放的女貴族莫洛卓娃，正是穿了一件黑色的衣服被游街示眾，在茫茫人海中她的黑衣服格外醒目。顯然，畫(huà)家多年前的深切體驗，成為創(chuàng )作這幅著(zhù)名油畫(huà)的重要契機，成為后來(lái)藝術(shù)構思和表現的重要準備。由此可見(jiàn)，無(wú)論是哪一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家，都需要在日常生活中積累生活素材和審美體驗，為藝術(shù)創(chuàng )造積淀豐厚的審美經(jīng)驗。除了平時(shí)積累，還需要藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng )造的開(kāi)始階段進(jìn)一步有目標地豐富藝術(shù)體驗，在長(cháng)期的審美經(jīng)驗基礎上，充分調動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解。如徐悲鴻畫(huà)奔馬，首先因為他平時(shí)具有對中華民族的熱愛(ài)之情，對中華民族從危難之中騰飛崛起的熱望，對中華民族解放事業(yè)的深切體驗，同時(shí)，也有對奔馬的審美體驗，才可能選擇以奔馬形象表現中華民族為自由解放而勇往直前的情懷。但是，要畫(huà)好奔馬的形象，充分體現藝術(shù)家的創(chuàng )作意圖，藝術(shù)家還必須對“馬”這個(gè)特定的審美對象進(jìn)行具體的觀(guān)察、研究，體味馬的骨骼結構、動(dòng)態(tài)特征，為具體藝術(shù)形象的構思做好準備。
藝術(shù)體驗通常包括以下三個(gè)方面：
(一)材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累
藝術(shù)家創(chuàng )作藝術(shù)作品除了自身必須要具備一定的藝術(shù)心理定勢和創(chuàng )作技巧與才能外，還必須要掌握一定的生活素材。一個(gè)具有創(chuàng )作才能的藝術(shù)家，倘若長(cháng)期脫離社會(huì )生活的哺育，失去時(shí)代精神的滋養，在他的心海中就可能不會(huì )涌起創(chuàng )作沖動(dòng)的波濤，筆端也會(huì )感到枯竭。因為藝術(shù)創(chuàng )作的任何一個(gè)環(huán)節，任何一個(gè)有實(shí)際意義的藝術(shù)想象，都是要以豐富的生活信息(包括前人的生活信息)即相關(guān)的諸多表象做藝術(shù)思維和藝術(shù)想象的材料的，即便是浪漫主義的幻想和虛構。
材料的儲備是指生活素材的積累。藝術(shù)創(chuàng )造的基礎是對現實(shí)生活的認識和經(jīng)歷，藝術(shù)活動(dòng)不僅起源于社會(huì )實(shí)踐，而且藝術(shù)活動(dòng)的本源也是社會(huì )實(shí)踐。沒(méi)有一定的生活閱歷和生活素材的積累，是不可能有成功的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)的。如雨果早在16歲時(shí)，曾在巴黎法院門(mén)前的廣場(chǎng)上親眼目睹了一個(gè)年輕女仆因所謂盜竊罪遭到酷刑時(shí)的慘狀，使他深為震驚，久久不能忘卻。這種深切的感受和體驗，他在十多年后創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》和四十年后創(chuàng )作的《悲慘世界》中，都有所反映和體現。再如劉勰所講的“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�，杜甫所說(shuō)的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”等都是藝術(shù)家飽含情感的切身體驗，是藝術(shù)家審美經(jīng)驗的生動(dòng)表述。
一般來(lái)說(shuō)，獲取藝術(shù)創(chuàng )作材料的途徑，有時(shí)是直接的，有時(shí)則是間接的。直接參與某個(gè)方面的社會(huì )生活實(shí)踐，在生活中同各種人發(fā)生密切的交往關(guān)系，了解和熟悉各種人的不同經(jīng)歷、情感與心態(tài)，并在這種直接的交往中，把自己置于其中，與社會(huì )和他人聯(lián)系起來(lái)，從而使自己洞悉社會(huì )和人生的本質(zhì)，獲得深切的感受，是獲取材料的重要途徑。許多藝術(shù)家的創(chuàng )作材料均來(lái)源于自己對生活的直接經(jīng)歷、參與和獨特的人生體驗，這種方式，對生活和世界的理解是真切的，而且往往是深刻的和獨到的。由于人們受到生命過(guò)程的時(shí)間限制和生活領(lǐng)域的空間制約，不可能對歷史和社會(huì )生活中的各個(gè)方面都能直接參與;又由于社會(huì )生活的復雜與美丑交織，藝術(shù)家也沒(méi)有必要事事親歷。所以，藝術(shù)家獲取藝術(shù)創(chuàng )作材料，更多地要依靠間接的方式。間接的方式可分為對文化典籍、文字資料、報紙期刊的查閱，以及聽(tīng)他人講述、搜集民間傳說(shuō)等。通過(guò)這些形式，了解和掌握不同時(shí)代、不同區域、不同民族、不同類(lèi)別的浩繁的人類(lèi)生活材料，獲取前人或當代人提供的思想成果，再經(jīng)過(guò)自己的取舍、篩選和加工，使之成為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的基本材料。
對社會(huì )生活材料的搜集與掌握并不能代替對生活的體驗。藝術(shù)家應當在積累了一定的生活材料的基礎上，依據自己對生活的認識和審美評價(jià)，注入自己的審美情感，對客體事物進(jìn)行深入的審視與體驗，并在其中產(chǎn)生獨特的藝術(shù)感受、領(lǐng)悟與藝術(shù)發(fā)現。
(二)審美發(fā)現和審美領(lǐng)悟的發(fā)生
藝術(shù)的體驗和審美發(fā)現是指為了一定的創(chuàng )作目的而進(jìn)行的集中的藝術(shù)體驗，以及在審美體驗中產(chǎn)生審美發(fā)現的過(guò)程。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家需要擯除雜念，全身心地投入到審美體驗中。如元代大畫(huà)家趙子昂為了畫(huà)馬，不僅運用自己的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)觀(guān)察、感知馬的特征，還在觀(guān)察馬時(shí)，解開(kāi)衣服，趴在地上，學(xué)著(zhù)馬的跑跳騰躍等各種動(dòng)作，運用自己的觸覺(jué)、運動(dòng)等等來(lái)進(jìn)行切身體驗，使自己的感受更加真切。宋代著(zhù)名的山水畫(huà)大師范寬，為了創(chuàng )作山水畫(huà)，只身一人到人煙稀少的太華山和終南山居住，長(cháng)年累月地觀(guān)察山中的自然景色，體驗山水的四時(shí)變化、晨夕不同，在清貧艱苦的野外生活中神與物游。這種全身心的藝術(shù)體驗不僅使范寬熟悉了山水風(fēng)光，而且加深了他對社會(huì )、人生的認識，使他能夠在以后的山水畫(huà)創(chuàng )作中融進(jìn)更深的意境。此外，通過(guò)對山水體驗的獨特審美發(fā)現，啟發(fā)了他對傳統筆墨技法的突破，形成了獨特的山水畫(huà)創(chuàng )作風(fēng)格，對后世產(chǎn)生了極大影響。范寬的畫(huà)跡現僅存四幅，均為成就極高的稀世珍寶，其中最能代表其風(fēng)格特色的《溪山行旅圖》，畫(huà)面上一座大山迎面矗立，山崖陡峭渾厚，山間飛瀑如練，山下薄霧空蒙，氣勢逼人，使觀(guān)者如對真山，山石質(zhì)感清晰可見(jiàn)，山問(wèn)小路上隱約可見(jiàn)的騾馬車(chē)輛，更使人感受到深山行旅的艱難。如果沒(méi)有畫(huà)家在秦隴山區露宿山林村野之間、飽嘗行旅之苦的藝術(shù)體驗和審美發(fā)現，這幅畫(huà)是不會(huì )畫(huà)得如此氣韻生動(dòng)，令觀(guān)者猶如身臨其境的。
(三)創(chuàng )造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機的生成
藝術(shù)家創(chuàng )作活動(dòng)的發(fā)生，還需要較強的創(chuàng )作欲望和動(dòng)機驅使。動(dòng)機，是藝術(shù)家從事創(chuàng )作活動(dòng)的內在動(dòng)力。正是由于某種外部原因的刺激，觸動(dòng)了藝術(shù)家心理上的敏感點(diǎn)，使創(chuàng )作主體生發(fā)了強烈的精神需要，并逐漸形成較為明確的意念，驅動(dòng)著(zhù)藝術(shù)家進(jìn)入以藝術(shù)的手段加以表現和渲泄的過(guò)程，并在整個(gè)過(guò)程中起到重要的支配作用。藝術(shù)家在觀(guān)察、體驗、感知生活的過(guò)程中，必然有大量的所見(jiàn)、所聞、所感，這些東西在腦中的積淀會(huì )越來(lái)越多，一旦這種積淀升華到不吐不快的程度時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng )作激情和創(chuàng )作欲望就會(huì )變得一發(fā)不可收。無(wú)數藝術(shù)家的創(chuàng )作事例證明，他們創(chuàng )作動(dòng)機或沖動(dòng)的形成，往往與豐富的生活現象以及他們對現實(shí)生活的獨特感受有關(guān)。例如，鄭板橋畫(huà)竹，就是由于他平生酷愛(ài)竹子，經(jīng)常注意觀(guān)察和體驗，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀(guān)看竹子，只見(jiàn)煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨特的審美體驗不禁使畫(huà)家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫(huà)意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”就成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習音樂(lè )期間，曾創(chuàng )作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng )造動(dòng)機時(shí)也講到，他在他作這一作品期間生活貧困，住在一間門(mén)窗破舊的小房子里，甚至連棉被都送當鋪了，寒夜奇冷難以入眼，只得點(diǎn)燈寫(xiě)作�！拔覀臉O了，我打著(zhù)顫聽(tīng)寒風(fēng)打著(zhù)墻壁，穿過(guò)門(mén)窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著(zhù)猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國的苦、辣、辛、酸、不幸，都洶涌起來(lái)。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫(xiě)成了這個(gè)作品�！北M管藝術(shù)家的創(chuàng )作動(dòng)機多種多樣、各不相同，但獨特的體驗與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。
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