壯鄉三月三手抄報內容

　　無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都接觸過(guò)不少的手抄報吧，手抄報版面編排和美化設計也要圍繞著(zhù)主題，根據主題和文章內容決定形式的嚴肅與活潑，做到形式與內容的統一。那么什么樣的手抄報才是好的手抄報呢？下面是小編整理的壯鄉三月三手抄報內容，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　壯族神話(huà)故事-特掘掃墓

　　相傳古時(shí)候，有一個(gè)老嫗，沒(méi)有子嗣，后來(lái)救了一條受傷的小蛇。小蛇傷好后不肯離去，老嫗便對小蛇說(shuō)：人畜有別，我們人是沒(méi)有尾巴的，你若想跟我在一起，就要舍棄你的尾巴。后來(lái)老嫗就把小蛇的尾巴斬掉一小截，小蛇的尾巴變短了，于是人們就把小蛇叫做“特掘”，“特”在壯語(yǔ)里是男的意思，“掘”在壯語(yǔ)里是短尾巴的意思，人們就把老嫗叫做“乜掘”，“乜”是壯語(yǔ)母親的意思。從此，乜掘就把特掘當成兒子一樣養著(zhù)�，F在壯族還遺留有相關(guān)的風(fēng)俗，就是把新買(mǎi)小雞小鴨仔尾巴上的毛拔掉幾根，意思就是像這位老嫗一樣去掉動(dòng)物的野性，成為人類(lèi)家里的一員。其實(shí)這一風(fēng)俗和傳說(shuō)反映的是遠古人類(lèi)馴養動(dòng)物，從野生到家化的遠古記憶。沒(méi)有尾巴也反映人類(lèi)從從原始人進(jìn)化成文明人的歷程。

　　后來(lái)，老嫗年老去世了，鄰居們把老嫗入殮后，便對小蛇說(shuō)：特掘呀，特掘!她平日里視你如己出，她走了，看你怎么給她盡孝。小蛇仿佛聽(tīng)懂了人話(huà)，眨了眨眼睛，忽然風(fēng)雨大作，一陣狂風(fēng)就把老嫗的靈柩和小蛇一起卷到了大明山的最高峰上面去了。那時(shí)正值三月三前后，后來(lái)每逢三月三前后，大明山地區出現極端天氣，暴風(fēng)雨或者下冰雹，當地的人就認為是特掘回來(lái)掃墓祭拜他的媽媽了。

　　人們?yōu)榱烁桧炟烤虻膫ゴ笃焚|(zhì)和傳頌孝道，便給這位老嫗乜掘立廟，人們?yōu)榱吮磉_尊敬，在壯語(yǔ)里將之稱(chēng)為“妲婆廟”、或者是“姥婆廟”(羅波廟)，漢文里統稱(chēng)為“龍母廟”。當地的壯族人也開(kāi)始崇拜蛇，對蛇也是敬而遠之，忌諱殺蛇和吃蛇。伴隨著(zhù)隨著(zhù)壯族的祖先駱越民族的文化傳播和影響，蛇的形態(tài)后來(lái)就融入中華圖騰龍的形態(tài)里，所以后來(lái)特掘就成了龍的化身，也就升格成了最初的龍，因此特掘又稱(chēng)為掘尾龍。大明山便成了天然的巨型圣墳，成為了古時(shí)候壯族人心靈的信仰，認為人死了，靈魂也會(huì )飛回大明山。所以，大明山又被認為是祖宗的墓，變成了壯侗語(yǔ)民族神話(huà)信仰傳說(shuō)里的圣山。所以說(shuō)大明山地區的壯族人才是真正的“龍的傳人”。乜掘于是就被尊稱(chēng)為龍母，各地祭拜的神廟都朝向大明山。之后便有了壯族人傳統上掃墓的時(shí)間定在三月三。人們會(huì )在三月初一的時(shí)候，采楓樹(shù)枝插在門(mén)縫和窗縫上，三月三的時(shí)候還會(huì )做五色糯米飯祭拜自己的祖先和龍母廟。五色糯米飯是壯鄉人們在三月三這天祭祖中必不可少的祭品。至于三月三的五色糯米飯的來(lái)歷，傳說(shuō)有四：一是源于壯族“掘尾龍”傳說(shuō)中那條化成龍的小花蛇，小花蛇的身上有黑、紅、黃、紫、白五種顏色，所以人們?yōu)榱思o念這條小花蛇的孝心之舉，就在三月三時(shí)用楓葉等各種植物將糯米飯染成黑、紅、黃、紫連同白色的糯米飯一起組成五色糯米飯祭祀先人。二是紀念壯族英雄韋達桂。韋達桂被地主迫害致死后，壯民常拿糯米飯到其墳前參拜，有一天，參拜時(shí)忽然風(fēng)雨大作、電閃雷鳴，墳上各種植物的汁液落入糯米飯中將其染成五顏六色，韋達桂從墳中破土而出，化為巨龍騰空而去。三是有個(gè)孝順青年每天上山打柴時(shí)都背著(zhù)殘疾老母親以便照顧，無(wú)奈山上的猴子總是搶走青年為母親準備的飯團，為了不讓母親挨餓，青年想出辦法用楓葉將飯團染黑，飯團從此不被猴子搶走，后來(lái)人們就用各種植物染飯團。四是一對年輕的夫妻聽(tīng)到籮筐內的各種谷物抱怨說(shuō)各種植物都有好看的花衣穿，而稻谷的顏色又單調又難看，于是采摘各種植物于三月三蒸煮糯米飯討好谷物之神，從此以后連年豐收。從這四則傳說(shuō)來(lái)看，其主題分別是感念先輩的功德、孝敬父母和祈求糧食豐收，這些主題是壯民祭祀祖先的重要內容，故五色糯米飯在三月三的祭祖中是不可缺少的享祭。

　　廣西壯族三月三的來(lái)歷

　　農歷三月初三為我國傳統令節，與“上巳節”、“清明節”、“踏青節”等都有密切的關(guān)連。在西南少數民族地區，又是重要的歌舞節日，其中以壯族為最。由于是日的活動(dòng)以對歌為主，故亦稱(chēng)“歌圩節”、“歌婆節”等，亦簡(jiǎn)稱(chēng)“歌節”。壯族關(guān)于三月三日的來(lái)歷有多種的傳說(shuō)，有說(shuō)一對青年男女山歌傳情，但由于封建禮教的束縛未能結合，雙雙殉情，后世青年為了紀念他們而形成歌節。

　　傳說(shuō)最廣是關(guān)于劉三姐的：南時(shí)劉三組歌聲優(yōu)美，被奉為歌仙，財主們恨她以山歌揭露罪行，趁她上山砍柴時(shí)，派人斬斷山藤，使三姐跌入山谷身亡，后人便在她逝世的三月初三唱歌三天三夜，紀念歌仙。壯族能歌善歌之俗，宋代《太平寰宇記》等即有記載。壯族對歌的場(chǎng)所叫歌坪，壯語(yǔ)“歡龍洞”。意思是到田間唱，也叫“歡窩敢”，即到巖洞外唱歌。屆期，人們用楓樹(shù)葉、黃花草、三月花煮染糯米飯，以祭奠劉三姐，并自己食用，俗說(shuō)食此可以像花木一樣興旺茁壯。

　　對歌時(shí)男女分別三五成群結隊，雙方選定后即開(kāi)始對歌，歌詞多為情歌，但由淺入深，所涉極其廣泛，在“談情說(shuō)愛(ài)”的一問(wèn)一答中歌唱現實(shí)生活、歷史傳說(shuō)等等。其歌詞舊時(shí)多為即興編唱的�，F在也有利用傳承歌詞的。曲調單一重復，但婉囀悠揚。這種對歌往往從傍晚開(kāi)始，直到天亮，也有晝夜連續歌唱的。在歌圩上，青年男女還有碰彩雞蛋、拋繡球等習俗�，F在，壯族三月三的活動(dòng)仍然十分盛行，屆時(shí)有政府組織的，更多則是民眾自發(fā)的�，F在的規模較舊時(shí)尤大，人如海，歌如潮，蔚為壯觀(guān)。

　　三月三，漢族及多個(gè)少數民族的傳統節日，時(shí)在農歷三月初三。古稱(chēng)上巳節。相傳三月三是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍抬頭;三月三，生軒轅”的說(shuō)法。魏晉以后，上巳節改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節日。

　　三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女?huà)z摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱(chēng)伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì )，善男信女，南船北馬，都云集陵區，朝拜人祖。

　　三月三

　　廣西各地的“三月三”活動(dòng)各有特色

　　廣西民族文化藝術(shù)研究院原副院長(cháng)韓德明表示，廣西各地過(guò)“三月三”都有自己的特色。比如，武鳴當地會(huì )舉行特別的民俗儀式，如果想感受壯族過(guò)“三月三”的特色儀式和慶祝方式，這是一個(gè)不錯的選擇。此外，柳州的魚(yú)峰歌圩歷史悠久，自唐代以來(lái)，每逢節假日，魚(yú)峰山下、小龍潭邊、人民廣場(chǎng)上，都有民間歌手自發(fā)結伴對唱山歌，并吸引了大批圍觀(guān)者的加入，場(chǎng)面歡騰而熱鬧，不少古老的山歌也因為該歌圩的存在而得以保留和傳承。

　　三江侗族的搶花炮也有上百年的歷史，每年的“三月三”一到，各村寨便開(kāi)始組織搶花炮�；ㄅ谑怯眉t布（或紅綢）纏繞的小鐵環(huán)，將其置于鐵炮頂端，然后點(diǎn)燃放炮，小鐵環(huán)沖入空中，待“花炮”落地，預定人員即奮力爭搶?zhuān)瑠Z到花炮并送到指定地點(diǎn)為優(yōu)勝。搶到花炮的人相當于搶到了“頭彩”，寓意著(zhù)吉利幸福，獲勝者還可獲得豬、羊、紅蛋、酒和鏡屏等獎勵；花炮分頭炮、二炮、三炮，有的地方還有四炮、五炮，搶花炮僅限于男子，常以一家、一族、一村組隊，也可跨村寨自由組隊。

　　靖西、德保、那坡等地的“三月三”主要是以祭祀為主。廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授陸曉芹稱(chēng)，在“三月三”當天，這幾個(gè)地方的人會(huì )起個(gè)大早，帶上祭祀用品去祭拜祖墳，到了中午，會(huì )選擇在某一個(gè)祖墳前聚餐，“這種聚餐的方式是很融洽的，能夠增加彼此之間的認同感和家族感�！标憰郧壅f(shuō)。在飲食方面，當地的糯米飯既有四色也有五色，一些村屯會(huì )有在每碗糯米飯上面放一個(gè)煎雞蛋的習俗。

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