風(fēng)水論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成可有可無(wú)。
風(fēng)水論文1
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開(kāi)始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統，這個(gè)系統以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀(guān)地把握各子系統之間的關(guān)系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性�！饵S帝宅經(jīng)》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷——《丹經(jīng)口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱(chēng)人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據環(huán)境的客觀(guān)性，采取適宜于自然的生活方式�！吨芤� 大壯卦》提出："適形而止".先秦時(shí)的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(cháng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹樓居住�！杜f唐書(shū) 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著(zhù)或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時(shí)當地的具體條件而創(chuàng )立的。
中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現。根據實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存�？脊虐l(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應。
依山的形勢有兩類(lèi)，一類(lèi)是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶(hù)，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著(zhù)安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著(zhù)山坡 ，從山腳一起到山腰。長(cháng)江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著(zhù)山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門(mén)形的出入口。山項平臺上以中孔城門(mén)洞為軸線(xiàn)，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱(chēng)。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長(cháng)江、四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(cháng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長(cháng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍幙涮煜聣选?/p>
四、觀(guān)形察勢原則
清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢最大，關(guān)系禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造�！犊脊び洝吩疲�"天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀(guān)。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門(mén)弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀(guān)形則易。勢為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著(zhù)君主。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云？quot；冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀(guān)察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠(chǎng)，都應當先考察山川蠡肪場(chǎng)４蟠ψ叛郟小處著(zhù)手，必無(wú)后顧之憂(yōu)，而后福乃大。 五、 地質(zhì)檢驗原則
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個(gè)方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(cháng)出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì )導致關(guān)節炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細菌的天然培養基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球， 人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對人發(fā)生著(zhù)作用。強烈的磁場(chǎng)可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰國時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元。"這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢很強的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對門(mén)窗不吉，實(shí)際是耽心巨石放射出的強磁對門(mén)窗里住戶(hù)的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質(zhì)結構，都可能放射出長(cháng)振波或污染輻射線(xiàn)或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋?zhuān)趯?shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。
五、水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(cháng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗發(fā)現泉水中含有大量的放射性元素氮�！渡胶＝�(jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。"
云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉"，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì )死掉。經(jīng)科學(xué)家調查發(fā)現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)�！度龂萘x》中描寫(xiě)蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟南稱(chēng)為泉水城，福建省發(fā)現礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
六、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(xiàn)（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預防佝僂��；三是陽(yáng)光中的紫外線(xiàn)具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載�！妒酚� 律書(shū)》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據北方，十一月也。條風(fēng)居東北，正月也。明庶風(fēng)居東方，二月也。"
風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱(chēng)作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門(mén)翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì )景""銷(xiāo)署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
七、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美�！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃�，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了�！墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道�！秴问洗呵� 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。"陰陽(yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出？quot；凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財".
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點(diǎn)太偏�！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng )始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽(yáng)之正，均統四方，以制萬(wàn)國者。"洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價(jià)就是根據居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀(guān)中，都有一條中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)與地球的經(jīng)線(xiàn)平行，向南北延伸。中軸線(xiàn)的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線(xiàn)的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
八、順乘生氣原則
風(fēng)水理論認為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬(wàn)物莫不得于氣。
由于季節變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制�！豆茏� 樞言》云："有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現了生氣方位觀(guān)念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應當通過(guò)山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機，就是生態(tài)表現出來(lái)的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì )欣欣向榮，人類(lèi)才會(huì )健康長(cháng)壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認為：房屋的大門(mén)為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門(mén)設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱(chēng)得上貴格。
九、改造風(fēng)水原則
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng )造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類(lèi)了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱(chēng)？quot；萬(wàn)園之園".
中國的鄉村建設很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書(shū)和村譜，族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細加歸納，一定會(huì )發(fā)現許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(cháng)壽和經(jīng)濟的發(fā)展。
風(fēng)水論文2
�、诮�(jīng)濟性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì )很高，而舊房改造中不宜將建造成本過(guò)于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
�、勖烙^(guān)性。舊房屋在現代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線(xiàn)、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問(wèn)題影響城市美觀(guān)。舊房改造中應當將這些不利的因素整合，用現代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀(guān)的局面。
�、墉h(huán)保性。當今社會(huì )資源緊張，將很多未到達使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會(huì )對環(huán)境造成污染，與可持續發(fā)展的觀(guān)念不符合。在舊房原有的基礎上，在保障安全前提條件下，對房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來(lái)最小的污染，以及舊材料的重復利用也是環(huán)保性的體現。
�、菸幕�。舊建筑是當時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現，應當適當保留這些文化價(jià)值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來(lái)的社會(huì )效益
從最根本意義上來(lái)說(shuō)，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結構的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過(guò)檢測和加固后的房屋結構也能適應需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來(lái)曾經(jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區，打造旅游文化區。而這些舊房經(jīng)過(guò)改造后，結構安全達到一定標準，可將原有的功能進(jìn)行轉變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區、城市創(chuàng )意街、文化藝術(shù)中心等，都是對城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車(chē)，由于老舊城區的規劃受到當時(shí)環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機動(dòng)車(chē)輛通過(guò)，車(chē)輛行駛不便。舊房改造將原有的規劃進(jìn)行調整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區改造成適合車(chē)輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風(fēng)水和諧思想的應用———以武漢漢陽(yáng)造文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)園為例
漢陽(yáng)造文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區，背靠龜山，面臨長(cháng)江，曾經(jīng)是中國洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽(yáng)兵工廠(chǎng)的一部分。廠(chǎng)區內老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會(huì )價(jià)值。園區改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項目升級改造。結合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設計師將舊建筑的布局、結構加以?xún)?yōu)化加固，改造成為適合現代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來(lái)的物品打造出創(chuàng )意雕像、地標等，并且保留了部分老舊房屋構件，形成了屋外部年代滄桑，內部簡(jiǎn)約美觀(guān)的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現代的氣息。該區域與龜山、長(cháng)江的自然風(fēng)光融為一體，建設期間并未給周邊環(huán)境帶來(lái)較大的影響，和諧美觀(guān)。在既有舊房基礎上的改造，很大程度上的降低了建設成本，節省了人力物力。此園區目前成為武漢市文化創(chuàng )意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區。
6、結語(yǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟逐漸飽和以及經(jīng)濟體制轉型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀(guān)點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過(guò)程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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風(fēng)水論文3
摘要：風(fēng)水是中國傳統建筑文化的重要內容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據，運用人與自然相和諧的理念來(lái)規劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個(gè)有機整體中，人類(lèi)居住的建筑空間應與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調。本文通過(guò)簡(jiǎn)要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構成形式，對現代住宅中的風(fēng)水設計進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對現代住宅的室內設計的發(fā)展方向做出思考。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；現代住宅；室內設計
隨著(zhù)室內裝飾技術(shù)的日新月異，人類(lèi)對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風(fēng)水理論，在當今的現代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現代人對個(gè)性的追求。 一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當代社會(huì )中的作用
風(fēng)水一詞對于現代人來(lái)說(shuō)代表的是傳統與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據，在當代社會(huì )具有一定的社會(huì )作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。 （一）風(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠流長(cháng)，在其發(fā)展過(guò)程里，由于古人們對自然現象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過(guò)，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問(wèn)的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì )的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統的各類(lèi)形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有豐富的內涵、獨具風(fēng)格相對完整的理念。從鄉村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會(huì )受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規劃做以調整與總結，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在當代社會(huì )中的作用 隨著(zhù)生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來(lái)越高，風(fēng)水學(xué)越來(lái)越被廣大的人民群眾所認識，進(jìn)而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡，把每個(gè)空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個(gè)住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現，喚醒了人們對于傳統文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無(wú)法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉風(fēng)水學(xué)，表達一種對傳統文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。 二、風(fēng)水學(xué)在室內設計中的發(fā)展狀態(tài)
隨著(zhù)人們越來(lái)越重視居住環(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內設計中的發(fā)展也是越來(lái)越備受重視，當今無(wú)論是建筑還是住宅，都離不開(kāi)風(fēng)水學(xué)。
�。ㄒ唬﹤鹘y風(fēng)水文化對現代居室設計的影響
近年來(lái)，由于國民經(jīng)濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專(zhuān)屬學(xué)問(wèn)。 當今社會(huì )，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導致風(fēng)水學(xué)和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設計之間的關(guān)系成為當代設計師的主要問(wèn)題。設計師應該加強對風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設計學(xué)原理中。正確對待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現室內環(huán)境與人文精神的完美統一。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在現代室內設計中的應用 風(fēng)水學(xué)理論對現代室內設計有著(zhù)重要的作用，下面對幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明：
1.大門(mén) 所有的門(mén)不能直沖，大門(mén)直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門(mén)口一般來(lái)講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門(mén)應盡量?jì)乳_(kāi)，聚財，外開(kāi)易泄露財氣。根據住宅的方位不同，大門(mén)的開(kāi)啟方位也不一樣，通常大門(mén)開(kāi)啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內與正門(mén)的唯一通道，所以此處應該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會(huì )產(chǎn)生倒影的玻璃來(lái)做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門(mén)進(jìn)入的外氣轉向，外氣本來(lái)從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會(huì )暢通無(wú)阻，如果墻壁或地面不平的話(huà)會(huì )在來(lái)人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來(lái)旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學(xué)的角度來(lái)看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會(huì )讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會(huì )健康，做事情也會(huì )又飽滿(mǎn)的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著(zhù)朝陽(yáng)，能夠使人的精神飽滿(mǎn)，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽(yáng)氣。人的頭部為人體諸陽(yáng)之會(huì )，所以床頭不能向北。從地球磁場(chǎng)的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺(jué)，就會(huì )順向磁場(chǎng)嗎，對人的大腦神經(jīng)十分不利。
三、結語(yǔ) 風(fēng)水學(xué)在現代室內設計中的社會(huì )地位越來(lái)越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會(huì )影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門(mén)學(xué)科�，F代風(fēng)水學(xué)作為一門(mén)綜合性學(xué)科，在與其他各門(mén)類(lèi)學(xué)說(shuō)均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門(mén)學(xué)科，對現代社會(huì )的各類(lèi)營(yíng)建規劃活動(dòng)作出更大的貢獻，這是一個(gè)嚴謹的課題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內設計中的運用會(huì )帶給越來(lái)越多的人們舒適的生活。
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最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文（通用7篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文，希望對大家有所幫助
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇1
摘要：
在城市發(fā)展的過(guò)程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問(wèn)題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設施等方面欠缺，并且數量大、范圍廣。當今城市也面臨著(zhù)的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風(fēng)水，強調和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區舊房改造帶來(lái)新的思路。
關(guān)鍵詞：
舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺
隨著(zhù)中國的社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對外的擴大和對內的優(yōu)化，即向城市郊區、外部新建城區和城市內部危舊房的改造更新。國內在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀80年代舊工業(yè)區滿(mǎn)足不了新興城市的審美觀(guān)，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應當形成中國的獨特風(fēng)格，而我們老祖宗通過(guò)經(jīng)驗、觀(guān)察總結出來(lái)的建筑風(fēng)水是最具有中國特色文化的城市建設理論，體現的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強調的是人們如何合理利用環(huán)境營(yíng)造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規律，營(yíng)造可持續發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當中。
古代風(fēng)水建筑文化論文范文
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1、對于風(fēng)水的一些認識
今天來(lái)講可以說(shuō)是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時(shí)，有關(guān)于空間、時(shí)間的計算內容，無(wú)論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統文化的缺失和斷層，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗所證實(shí)。所以簡(jiǎn)單的定性，可能會(huì )讓人們對于一些傳統文化帶來(lái)誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，在某種程度上也會(huì )推動(dòng)科學(xué)對傳統文化的認識。
2、外來(lái)的“和尚”也許會(huì )念經(jīng)
既然我們不能用傳統的思維來(lái)理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來(lái)的“和尚”的認識來(lái)理解，用更加現代、簡(jiǎn)潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀(guān)科學(xué)》中寫(xiě)道:“在我看來(lái)，風(fēng)水無(wú)論如何是自然科學(xué)的另一種名稱(chēng)�！币撂貭枌糯L(fēng)水元素中的“理”、“數”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過(guò)四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據自然的基本面貌。同時(shí)，伊特爾也一針見(jiàn)血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過(guò)實(shí)踐分析來(lái)解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應有的地位”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是初級的、淳樸的認識沒(méi)能以實(shí)驗來(lái)推導，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來(lái)無(wú)限的推廣，是一種沒(méi)有發(fā)展成熟的`古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設計》中指出，在中國的農業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng )造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬(wàn)物的信仰和向自然學(xué)習的一種生活態(tài)度。如果拋開(kāi)風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統建筑的真正奧妙所在。
建筑風(fēng)水學(xué)的論文
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摘要:
風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的修建環(huán)境的規劃規劃理論，其主要的理論依據是五行八卦，其有著(zhù)必定的科學(xué)依據。風(fēng)水在古代的修建中運用很廣，風(fēng)水傍邊有著(zhù)十分豐富的科學(xué)常識，其追求著(zhù)人與自然的調和與一致，因此關(guān)于咱們現代的修建也有著(zhù)必定的輔導含義。本文對修建風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)述，關(guān)于修建風(fēng)水學(xué)的詳細表現也進(jìn)行了簡(jiǎn)略論述，關(guān)于寓居區的規劃也進(jìn)行了簡(jiǎn)略地分析。
關(guān)鍵詞：
修建風(fēng)水學(xué)；寓居區；規劃規劃
引言
風(fēng)水學(xué)在我國古代運用十分廣泛，其考究的是五行八卦的運用，而修建風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)傍邊重要的一環(huán)。隨著(zhù)我國城市化進(jìn)程的不斷推動(dòng)，人們關(guān)于寓居區的文化越來(lái)越注重。修建風(fēng)水學(xué)的理論認為，一個(gè)好的空間布局，就有必要使原本不平衡的空間從頭取得平衡。
為了能夠締造出合適人們寓居的日子環(huán)境，咱們應該使用風(fēng)水學(xué)為輔導思想，來(lái)輔導咱們進(jìn)行寓居區的規劃與規劃。
1、修建風(fēng)水學(xué)的含義
修建風(fēng)水學(xué)，不只僅是研究修建的風(fēng)水，還研究了古代的“氣憤”.氣憤指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來(lái)說(shuō)，修建風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與修建學(xué)等為一體的歸納的學(xué)科。修建風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對各種事物的安排，來(lái)影響修建奠基、室內裝飾等。修建風(fēng)水學(xué)的運用，關(guān)于人們利用大自然的力量來(lái)取得平衡有著(zhù)重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信，它是一門(mén)科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是咱們傳統的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是咱們應該傳承下去的文化，也是人們關(guān)于長(cháng)期實(shí)踐的經(jīng)歷的積淀。
從棲息地理論看風(fēng)水與現代環(huán)境科學(xué)論文
風(fēng)水是人們在營(yíng)建城市或墳墓時(shí)，從風(fēng)向、向陽(yáng)、交通等條件出發(fā)，挑選建筑地點(diǎn)的思想，是風(fēng)水鑒定專(zhuān)家所持有的高雅智術(shù)。風(fēng)水是人們數百年來(lái)基于對環(huán)境之觀(guān)察與體驗，發(fā)展出的一套與環(huán)境和諧互動(dòng)以求生存的獨特方式，人們認為，選擇理想的居住地點(diǎn)不但能使人、建筑物及環(huán)境之間達到和諧，且能帶給居住者健康與繁榮。風(fēng)水結合哲學(xué)、宗教、星象、數學(xué)、地理概念，強調 “氣”的概念。風(fēng)水鑒定專(zhuān)家認為，從氣的角度看，人和自然是一樣的，透過(guò)基地周?chē)鲃?dòng)的氣，能使住宅與環(huán)境之間產(chǎn)生良性互動(dòng)，形成聚風(fēng)納水的理想住宅，通過(guò)氣的媒介，使環(huán)境與人一體化，涉及物理、生態(tài)、空間、時(shí)間、心理、宗教以及社會(huì )學(xué)等諸多學(xué)科。風(fēng)水的目的是達到人類(lèi)間以及人與自然間的和諧平衡。由于有些文獻晦澀難懂以及一些風(fēng)水師故弄玄虛(deliberately mystifyed)，再加上大眾對其缺乏了解以及系統研究，風(fēng)水被許多人視為迷信，至少沒(méi)有達到“科學(xué)”的標準。對尚未全然了解之事物斷然視之為迷信，此種作法并不符合科學(xué)原則，也并非探索真相的合理方式。判斷某項理論是科學(xué)還是迷信準則如下：第一，背后常常隱藏著(zhù)1個(gè)參照物，那就是當代自然科學(xué);第二，判定其科學(xué)或者迷信的依據還來(lái)自科學(xué)哲學(xué)的評判標準。但是可能存在2個(gè)問(wèn)題：首先，當代自然科學(xué)是否是評判所有知識的唯一標準;其次，當代科學(xué)哲學(xué)是否能夠給出一個(gè)被所有科學(xué)家公認的評判標準。對于前者，答案是否定的;對于后者，隨著(zhù)當代科學(xué)、當代哲學(xué)的不斷發(fā)展，仍需進(jìn)一步研究。近年來(lái)，風(fēng)水理論在海內外逐漸受到重視。風(fēng)水理論所追求的人類(lèi)之間以及人與自然之間和諧相處的理念與西方新興的生態(tài)建筑學(xué)、景觀(guān)建筑學(xué)所追求的目標一致，所以有的西方學(xué)者稱(chēng)風(fēng)水為 “宇宙生態(tài)學(xué)”(astroecology)[3]。風(fēng)水具有生態(tài)演進(jìn)與適應的價(jià)值。在風(fēng)水良好的地方，可以找到特定的環(huán)境特征顯示該地的可居住性 [4]。好的風(fēng)水能確保人與大自然和諧共存，且大多數建筑師的設計感知與風(fēng)水原則是契合的。 由此可知，風(fēng)水學(xué)是人類(lèi)在兇吉禍福并存的條件下，所領(lǐng)悟到的如何依據周?chē)h(huán)境條件來(lái)選擇理想棲息地的應用科學(xué)。
建筑風(fēng)水學(xué)論文4500字
導讀：建筑風(fēng)水學(xué)是一門(mén)研究建筑物"風(fēng)水"的一門(mén)學(xué)科。所謂風(fēng)水是一門(mén)察天觀(guān)地的科學(xué)，就是古代的一門(mén)有關(guān)"生氣"的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到"生氣"。下面小編為大家帶來(lái)建筑風(fēng)水學(xué)論文，希望能幫助到大家。
題目：建筑設計建筑風(fēng)水學(xué)
1重新讀解傳統與現代中國風(fēng)水學(xué)
重新讀解中國風(fēng)水學(xué)應是站在科學(xué)的合理性心理學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、景觀(guān)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、水文地質(zhì)地理學(xué)、宗教民俗文化經(jīng)濟學(xué)宏觀(guān)角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設計。
1.1從選址建筑設計風(fēng)水學(xué)解析
原則一:依山傍水原則。對生活環(huán)境追求安全、穩定、可靠是人類(lèi)尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規律的選擇。自古以來(lái)人類(lèi)往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機的源泉，依山傍水是中國風(fēng)水學(xué)的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強調“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱(chēng)人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門(mén)庭�！币簿褪钦f(shuō)這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟文化的繁榮。這里必須強調的選址講究依山傍水原則時(shí)，同時(shí)要避開(kāi)強地震帶上、火山周?chē)�、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風(fēng)經(jīng)過(guò)帶等自然災害將要發(fā)生的明顯地帶。
關(guān)于中國傳統人居環(huán)境文化環(huán)境風(fēng)水學(xué)的論文
一、風(fēng)水概論
風(fēng)水是以古代有機自然觀(guān)為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內容和引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中，使城市、村落、住宅趨利避害而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境評價(jià)系統。
它包含了對自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境進(jìn)行地形、區位與方向分析、環(huán)境規劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法，目的是使人和周?chē)纳瞽h(huán)境、氣候、天像、動(dòng)植物、地形等達到協(xié)調、和諧、共進(jìn)，從而達到天人合一、天人相助而致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉的境地。
二、風(fēng)水思想與中國社會(huì )文化
1、風(fēng)水是以儒家為主、佛道結合的建筑文化
儒家尊《周易》為群經(jīng)之首，陰陽(yáng)思想、太極八卦理論，就是從《周易》中產(chǎn)生的，宋明理學(xué)的興起，使得以儒為其表，以釋道為其里的新儒學(xué)與風(fēng)水思想更為合拍。風(fēng)水以陰陽(yáng)為根本，以“生氣”為核心，同時(shí)雜以五行、八卦等思想學(xué)說(shuō)，而陰陽(yáng)、氣說(shuō)、五行與八卦，同時(shí)又是儒道兩家共同的思想內容之一。
總之，歷史上風(fēng)水思想總是與儒、道、佛三家緊密聯(lián)系在一起，相互摻雜、彼此滲透，這樣客觀(guān)上又確保了風(fēng)水的傳播與發(fā)展。
2、傳統美學(xué)觀(guān)在風(fēng)水中的體現
中國傳統美學(xué)觀(guān)從文化性格來(lái)說(shuō)，是內向、含蓄型的，以表現含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現不是單一的，除了它們外，還有方正、對稱(chēng)之美。中國美學(xué)觀(guān)表現出來(lái)的這些特點(diǎn)在中國風(fēng)水中得到了展現，從風(fēng)水的形局來(lái)看，“山環(huán)水抱”，“屈曲有情”，“方正對稱(chēng)”。
廣東除了南嶺這一連綿的.山脈外，還有有大庾嶺、騎田嶺、滑石山、瑤山、大東山、連山等山脈，廣東最大的河流是珠江，其它主要河流有韓江、榕江、漠陽(yáng)江、鑒江、九洲江，形成了山環(huán)水繞之勢。廣東的河流因為位于下游即將出�？谔�，因此流速緩慢，形成了彎彎曲曲的河流，符合屈曲有情的特點(diǎn)。
家鄉古民居的風(fēng)水地理的調查與探究論文
注：本文是作者就家鄉古民居的朝向與“風(fēng)水”地理的關(guān)系的調查與探究活動(dòng)的報告。她采用的方法主要有：拜訪(fǎng)老人、實(shí)地觀(guān)察、收集材料（如網(wǎng)上查閱、報刊雜志收集、圖書(shū)資料對比采集等）等。該課題是翔安區中學(xué)地理科《翔安風(fēng)水地理》校本課程探究性學(xué)習活動(dòng)的課題，也是翔安區巷東中學(xué)地理教研組組織布置的研究性學(xué)習的課題之一。
經(jīng)過(guò)調查、走訪(fǎng)、觀(guān)察、收集和整理資料之后，現就我家鄉古民居在建筑上如何借用“風(fēng)水”地理；又如何科學(xué)地、合理地、調配，通風(fēng)、采光、利水等三要素之間的利害關(guān)系的小結報告如下：
一、據上一輩的老人說(shuō)古民居非常重視“風(fēng)水”
據伯公講，古民居的房子，它們在“未蓋”之前，都得請“地理師”來(lái)“相地”一下，核查核查，看看“風(fēng)水”是否“合利”。一般來(lái)說(shuō)在建筑上都回考慮以下兩個(gè)要素的，特別是在選址上。在選址上，一方面要考慮房子的朝向（坐在那里、面向那方）；另一方面是“風(fēng)水”的問(wèn)題（特別是地質(zhì)與地形地勢等）。通常的情況下，“風(fēng)水”問(wèn)題主要是側重考慮整套房子的通風(fēng)、采光、利水等三個(gè)方面的搭配等問(wèn)題。如何處理才能合理搭配，并且有利于子孫后代，才是整個(gè)選址的重心。當今農村基本上還是如此。
二、經(jīng)過(guò)統計，我們家鄉的古民居大多數為“坐北朝南”的格局
首先是房子的朝向，在家鄉中的古民居大部分都是“坐北朝南”。之所以這樣，一方面是風(fēng)俗習慣使然……；另一方面，大體應該是為了以后生活的需要，也就是說(shuō)，以后在生產(chǎn)生活中能夠明顯地達成“趨利避害” 的效果。當然，最主要的應該是或者說(shuō)必須考慮的是氣候因素。
淺談傳統建筑風(fēng)水在現代居住區規劃設計中的應用論文
摘要：本文通過(guò)對傳統建筑風(fēng)水的分析解讀，以規劃視角從總體布局、道路系統、建筑單體及景觀(guān)系統4個(gè)方面闡述傳統建筑風(fēng)水對在現代居住區規劃設計的啟發(fā)及應用。
關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水；居住區；規劃設計
伴隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快，居住區設計越來(lái)越現代化，設計思想被西方規劃理論侵襲和滲透，設計手法采用通用的國際式，甚至大量使用西方的元素，雖然居民日常的生活需要可以得到滿(mǎn)足，但卻無(wú)法符合我國居民的心理需求，同時(shí)中國傳統人居文化的精髓也在現代化的進(jìn)程中不斷被腐蝕。
作為中國傳統文化精髓的一部分，傳統建筑風(fēng)水是一種集地理學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境美學(xué)和人文歷史等學(xué)科思想而形成的獨特的理論體系，是幾千年來(lái)中國勞動(dòng)人民在城市建設、環(huán)境選擇、建筑設計與建造中所積累起來(lái)的經(jīng)驗與智慧。在倡導“和諧人居”的今天，立足于中國傳統人居文化，剖析解讀傳統建筑風(fēng)水對現代居住區的規劃設計有著(zhù)重要的啟發(fā)和指導意義。
一、傳統建筑風(fēng)水的核心思想
風(fēng)水，又叫做堪輿、青鳥(niǎo)術(shù)、相地之術(shù)。晉代風(fēng)水學(xué)家郭璞所著(zhù)的《葬經(jīng)》中云“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水�！笨梢�(jiàn)風(fēng)水之術(shù)在古代是一門(mén)關(guān)于“生氣”的學(xué)問(wèn)。而何為生氣？《呂氏春秋一季春》曰：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄”。生氣是世界萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之源，是能夠煥發(fā)生命活力的元氣。風(fēng)水始終把天、地看作是人類(lèi)賴(lài)以生存之“氣”的來(lái)源，強調“感天地之氣”。所以，在塑造人居環(huán)境時(shí)，傳統建筑風(fēng)水也重點(diǎn)強調人與大自然的和諧，追求“天人合一”。俞孔堅教授在《理想景觀(guān)探源
天人合一與風(fēng)水地理哲學(xué)基礎論文
1風(fēng)水地理哲學(xué)批判——從傳統風(fēng)水地理走向現代風(fēng)水地理
1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀(guān)對傳統風(fēng)水地理學(xué)的認知
辯證唯物主義認為既不要用傳統風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來(lái)掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過(guò)深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面�？茖W(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預言的能力。雖然現代科學(xué)是建立在嚴謹的定性、定量實(shí)驗基礎之上，并有嚴密的邏輯歸納推理，而現代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類(lèi)似的追求“預言”的邏輯思維。因此，應該用科學(xué)哲學(xué)觀(guān)認知傳統風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實(shí)質(zhì)，做到去偽存真，這才是對待傳統風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。
1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判
無(wú)論自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認識和社會(huì )歷史方面的局限[4-6]，因此，不應苛求古人，而應對傳統風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統風(fēng)水地理學(xué)，就會(huì )認知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗科學(xué)的理念，同時(shí)又給傳統風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動(dòng)提供了空間場(chǎng)所，故李約瑟（JosephNeedham）稱(chēng)之為準科學(xué)[11]。準科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內容。傳統風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會(huì )發(fā)展的局限性、科技認知的淺薄性、經(jīng)濟生產(chǎn)的落后性、封建統治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上，對傳統風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區分傳統風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統哲學(xué)局限于類(lèi)比方法認識世界，在傳統的“天人合一”觀(guān)念下，對表征萬(wàn)物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數、理的意義而無(wú)限制地推演，附會(huì )以諸多牽強無(wú)稽的成分，這正是傳統風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構建中國特色的現代風(fēng)水地理學(xué)。