古代風(fēng)水建筑文化論文范文
在學(xué)習和工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編為大家整理的古代風(fēng)水建筑文化論文范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
1、對于風(fēng)水的一些認識
今天來(lái)講可以說(shuō)是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時(shí)，有關(guān)于空間、時(shí)間的計算內容，無(wú)論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統文化的缺失和斷層，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗所證實(shí)。所以簡(jiǎn)單的定性，可能會(huì )讓人們對于一些傳統文化帶來(lái)誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，在某種程度上也會(huì )推動(dòng)科學(xué)對傳統文化的認識。
2、外來(lái)的“和尚”也許會(huì )念經(jīng)
既然我們不能用傳統的思維來(lái)理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來(lái)的“和尚”的認識來(lái)理解，用更加現代、簡(jiǎn)潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀(guān)科學(xué)》中寫(xiě)道:“在我看來(lái)，風(fēng)水無(wú)論如何是自然科學(xué)的另一種名稱(chēng)�！币撂貭枌糯L(fēng)水元素中的“理”、“數”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過(guò)四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據自然的基本面貌。同時(shí)，伊特爾也一針見(jiàn)血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過(guò)實(shí)踐分析來(lái)解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應有的地位”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是初級的、淳樸的認識沒(méi)能以實(shí)驗來(lái)推導，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來(lái)無(wú)限的推廣，是一種沒(méi)有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設計》中指出，在中國的農業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng )造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬(wàn)物的信仰和向自然學(xué)習的一種生活態(tài)度。如果拋開(kāi)風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統建筑的真正奧妙所在。
關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟，一個(gè)地道的中國通。他在《中國的科學(xué)與文明》中談到:“中國人不僅根據天象來(lái)占卜，也相土或風(fēng)水來(lái)卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤(pán)發(fā)明，可以認識風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹(shù)木和竹木以防風(fēng)，強調流水近于房屋的價(jià)值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著(zhù)一種美學(xué)成分，遍中國農田、居室、鄉村之美，不可勝收，都可藉此以說(shuō)明�！崩罴s瑟談到了風(fēng)水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)時(shí)，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對于人類(lèi)史有益的，也清醒的認識到它存在說(shuō)不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來(lái)衡量的風(fēng)水的作用，從這個(gè)角度講，同樣是封建社會(huì )，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場(chǎng)所的感覺(jué)適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結果，并未有過(guò)實(shí)際系統的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當實(shí)用的理論，同時(shí)這種理論與儒家、道家思想的結合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著(zhù)雖由人作、宛若天開(kāi)的效果。
牧尾良海對風(fēng)水的定義:“當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時(shí)，對構成所擇地點(diǎn)環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無(wú)以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽(yáng)調和程度等，進(jìn)行觀(guān)察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想�！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個(gè)風(fēng)水的思想。
3、結語(yǔ)
風(fēng)水，就像一個(gè)看不見(jiàn)的系統，如何將這個(gè)系統描繪的越來(lái)越清晰，并且能夠讓大多數人所理解是今后風(fēng)水研究中很重要的方面。在今天越來(lái)越提倡可持續發(fā)展的社會(huì )環(huán)境下，風(fēng)水理念應該得到學(xué)術(shù)界的重視，充分肯定風(fēng)水看待問(wèn)題天人合一的高度，并且利用現代科學(xué)技術(shù)繼續挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風(fēng)水的這種辯證的思維方式在實(shí)際中解決問(wèn)題。
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