2017年高考作文題目（含范文）
每年的高考作文都是一個(gè)大熱點(diǎn)，那么2017年的高考作文命題方向是怎樣的呢？以下內容由應屆畢業(yè)生小編為大家整理的2017年高考作文題目大全，希望能幫助到您！
命題方向預測
一、共享單車(chē)
會(huì )議上，共享單車(chē)成為一個(gè)小熱點(diǎn)。交通運輸部部長(cháng)李小鵬表示，共享單車(chē)是模式創(chuàng )新，要積極鼓勵和支持，共同努力，一定能發(fā)展好。根據統計，截至目前，已經(jīng)有27家共享單車(chē)公司加入大戰行列，摩拜和ofo的戰斗也不斷升級。隨著(zhù)共享單車(chē)的火爆，從環(huán)保、城市交通到國民素質(zhì)，從盈利模式與市場(chǎng)前景到傳統自行車(chē)行業(yè)承受的沖擊，從是否屬于共享經(jīng)濟到文明用車(chē)與安全用車(chē)……這些問(wèn)題都不斷引發(fā)討論。
所以，2017年，共享單車(chē)注定是一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題�？忌獙@一熱點(diǎn)話(huà)題進(jìn)行多角度分析和觀(guān)察，即使作文不涉及，也一定有其他題目涉及。
【作文素材】
一、【原題回放】
21。閱讀下面的材料。根據要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）
共享單車(chē)是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區、商業(yè)區、公共服務(wù)區等地提供自行車(chē)單車(chē)共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟。共享單車(chē)符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。3個(gè)多月前，成都街頭開(kāi)始興起共享單車(chē)，為市民短距離出行和與公共交通系統接駁換乘提供了方便。但也隨之產(chǎn)生一系列問(wèn)題，比如亂停亂放、單車(chē)被盜、私自加鎖、用戶(hù)私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉共享單車(chē)被燒案件，引發(fā)社會(huì )強烈關(guān)注。有人據此斷言：“憑國人現在的素質(zhì)，共享單車(chē)我們還玩不起�！�
對此，你有什么所見(jiàn)所聞所思所感？請結合材料內容及含意寫(xiě)一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。
二、【立意分析】
成都七中2017屆“二診”模擬作文，時(shí)代性極強，彰顯了作文命制者開(kāi)闊的視閾，敏銳的資訊捕捉能力。語(yǔ)文的外延跟生活的外延相等，也就是“生活即語(yǔ)文，作文即表達”。高考作文從不回避社會(huì )熱點(diǎn)，引導考生關(guān)注社會(huì )、參與社會(huì )、思考社會(huì )是高考作文的應有之義。文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作。在成都市三圣鄉暴露“共享單車(chē)”被焚毀的問(wèn)題，成為最近成都各大媒體的新聞頭條，這也倒逼成都市政府交通運輸部門(mén)出臺了《成都市關(guān)于鼓勵共享單車(chē)發(fā)展的試行意見(jiàn)》。
（一）“是什么”分析
分析材料可知，共享單車(chē)有好處：低碳出行、打通城市出行“最后一公里”的壁壘、方便出行。同時(shí)，共享單車(chē)也顯現了自身的不足：亂停亂放、被盜遭毀、私自加鎖、改裝兜售。比較共享單車(chē)的優(yōu)劣可知共享單車(chē)作為新生事物，在發(fā)展過(guò)程中遇到了問(wèn)題，面對這些問(wèn)題，人們需要直面，并想辦法加以解決，不能簡(jiǎn)單祭起“國民素質(zhì)低下，共享單車(chē)我們玩不起”的虛無(wú)主義旗幟。對于新生事物，人們多看事物的優(yōu)點(diǎn)，不能因噎廢食，更不能一棒子敲死。
（二）“為什么”分析
是什么導致了“共享單車(chē)”問(wèn)題多多呢？總結起來(lái)有以下幾個(gè)原因：其一，政府相關(guān)部門(mén)監管力度不夠，甚至根本就沒(méi)有監管;其二，共享單車(chē)行業(yè)內部的惡性競爭;其三，部分國民素質(zhì)不高，自私使然。
（三）“怎么辦”分析
“怎么辦”主要針對“共享單車(chē)”出現的問(wèn)題，要想出解決的策略，而不是簡(jiǎn)單地吐吐槽，擺出一副虛無(wú)主義的樣子。
就政府部門(mén)而言：其一，關(guān)于共享單車(chē)的停放，要建立文明用車(chē)的獎懲制度;其二，提高維護故障車(chē)輛的處理速度;其三，建立第三方結算用戶(hù)實(shí)名制度，與個(gè)人的信用掛鉤;其四，公安機關(guān)介入，對蓄意破壞、盜竊單車(chē)的人依法查處。
就個(gè)人角度而言：我們要提高個(gè)人素養，做合格公民，摒棄私利，拋掉戾氣。
三、【學(xué)生習作】
信共享，拒固守
共享單車(chē)依托于人與人之間的信用，針對部分人對這種關(guān)系的破壞，我們不應退縮于一塊稱(chēng)為“國民素質(zhì)不高，我們玩不起”的龜殼里。切忌因噎廢食，相反，我們更應該相信共享單車(chē)的可行，拒絕自我否定，拒絕認為國民素質(zhì)太低的陳舊觀(guān)點(diǎn)。
共享單車(chē)就像是一個(gè)剛誕生的生命，充滿(mǎn)了人們美好的期待和祝愿，若僅僅因為人們對它的傷害便干脆抹殺新事物，豈不是更大的傷害？新生命的分娩不是一絲苦痛都不會(huì )產(chǎn)生的，陣痛讓母親痛苦，但不能扼殺新事物出生帶來(lái)的欣喜、改變，乃至革新，真正讓新生命成長(cháng)的是遭遇傷害、痊愈，消滅傷害，而非母親的自我否定和對新生事物的扼殺。
我們相信共享單車(chē)的可行，因為它客觀(guān)上方便著(zhù)人們的生活，促進(jìn)著(zhù)人們的進(jìn)步，要看到的不該是有一幫人破壞規則，不守秩序;而應著(zhù)眼于在這么幾十上百萬(wàn)人中只有一小撮人破壞著(zhù)整體形象。我們相信共享單車(chē)，也是因為國民素質(zhì)是在穩步提升的，尤其是在新的一代人中，素質(zhì)教育更是被提及又提及。知禮明讓已成為了新一代中國人奉行的標準。我們有理由相信，同時(shí)也有資格去接受這樣一種經(jīng)濟形式。
故步自封，不知實(shí)際變化的斷言是武斷、狹隘、缺乏價(jià)值的，正如同水源一般，誠然，方今中國確實(shí)有一些水面有污濁，便若是自我否定，自我放棄，自我封閉，放棄從新事物變化中汲取活的水源，結果是會(huì )且只可能是越來(lái)越壞的�，F如今一部分人素質(zhì)不夠，不能以偏概全地認為所有人都不夠格。一棒子掄死了所有人，那誰(shuí)又知道斷言人所期待的“現在”之后的哪一分哪一秒該是我們玩得起共享單車(chē)及其類(lèi)似共享經(jīng)濟的時(shí)候呢？
人總是帶著(zhù)原始破壞性的，所有以才有了伏契克臨終一句：“人們，我愛(ài)你們，可你要警惕”，讓人們小心，但是我卻認為應該“人們，你要警惕，可我愛(ài)你們”。局限于陰暗的樹(shù)木必將枯廋將朽，只有把陰影甩在背后，面對陽(yáng)光的人才能活得出真滋味。
我們需要政府及有關(guān)企業(yè)進(jìn)一步深化改革，需要人與人之間的互信和監督，也需要個(gè)人堅守底線(xiàn)。相信共享是相信自我，拒絕固守是拒絕自我否定。
點(diǎn)評：本文立論新穎，透過(guò)現象直抵本質(zhì)，緊抓“共享單車(chē)”這一新生事物，理性表達對新生事物——共享單車(chē)的看法，重共享，看優(yōu)點(diǎn)，謀策略。全文閃現理性分析的光芒，不是像一般考生只是簡(jiǎn)單地吐吐槽，而是重分析，提建議。因此，算得上是一篇優(yōu)秀的習作。
四、【時(shí)評類(lèi)文】
共享單車(chē)“停好”才算挺好
共享單車(chē)火了。不到半年，在北京、上海等大城市，大街小巷隨處可見(jiàn)橙、黃等各色共享單車(chē)。與公交車(chē)、地鐵站等交通樞紐接駁，解決出行最后一公里，無(wú)論是緩解交通擁堵，還是保護環(huán)境，共享單車(chē)都很有用。然而，在單車(chē)數量飆升的同時(shí)，停車(chē)問(wèn)題也日益突出。
在北京一些地鐵站周?chē)�，共享單�?chē)“任性”停放現象明顯：有的橫亙在人行道上，妨礙行人走路;有的無(wú)序擺放，讓本來(lái)就狹窄的非機動(dòng)車(chē)停車(chē)區域更顯緊張;有的直接停在出入口臺階下，擋住進(jìn)站通道;有人甚至將車(chē)塞進(jìn)綠化帶里、鎖在欄桿上、靠在大樹(shù)邊。在南京，共享單車(chē)進(jìn)駐才半個(gè)月，僅是鬧市區新街口一處就有近600輛單車(chē)因違章亂放被管理部門(mén)拖走。在成都等地，共享單車(chē)也因“占道”等問(wèn)題屢被城管部門(mén)扣押。
共享單車(chē)為什么停不好？這與租車(chē)者素質(zhì)參差不齊有關(guān)系，一些租車(chē)者只顧騎、不顧停，不愿意花時(shí)間認真擺放單車(chē);這也與單車(chē)公司跑馬圈地、過(guò)量投放、管理粗放有關(guān)。有的街頭地方狹窄，一下子容不下那么多單車(chē)，一些故障車(chē)長(cháng)期擺放在街頭，而單車(chē)公司又顧不上管理，加劇了停車(chē)亂象。
除此之外，也要看到，共享單車(chē)停車(chē)亂，與城市規劃、設計、建設的不合理很有關(guān)系——拋開(kāi)老城區不講，很多城市的新城區在最初交通規劃時(shí)，壓根兒就沒(méi)給自行車(chē)、步行等慢行交通系統預留足夠的通行與停放空間。前期規劃缺位，后期管理失位，讓停車(chē)問(wèn)題“雪上加霜”：君不見(jiàn)，多少自行車(chē)停車(chē)棚被摩托車(chē)、燃油助力車(chē)占據，多少城市主干道兩側的人行道與自行車(chē)道停滿(mǎn)了小汽車(chē)，城管、物業(yè)、保安等各種管理主體，對這些問(wèn)題已經(jīng)“習以為�！绷�。
打造優(yōu)質(zhì)城市慢行交通系統，共享單車(chē)是一個(gè)創(chuàng )新。想要共享單車(chē)用得好，前提是“�！钡煤�。政府完善配套服務(wù)是治本之策。當好“服務(wù)員”，政府大有文章可做。
停好車(chē)的前提是有地方停，這就要做好加減法。機動(dòng)車(chē)占道，要做“減法”：交通、城管等工作人員加強巡邏頻次，加大處罰力度，定時(shí)定點(diǎn)“清障”;自行車(chē)停放區不夠的問(wèn)題，要做“加法”：規劃、城建、交通等部門(mén)，做好頂層設計，編制車(chē)道規劃，完善停放導則，從總量上增加非機動(dòng)車(chē)道、自行車(chē)停放區的供給數量。
共享單車(chē)流行，主要得益于無(wú)樁，隨借隨還。但自由泛濫成亂停亂放，原先引以為傲的方便，反而成為新的出行梗阻。不妨退回一步，借鑒傳統公共自行車(chē)“空間劃定性”的特點(diǎn)，在一些有條件的樞紐和地鐵站周邊，政企聯(lián)手，共建一些自行車(chē)推薦停放區。依托運營(yíng)企業(yè)的大數據，推動(dòng)各物業(yè)按需求設置非機動(dòng)車(chē)停放區域。
想要停得好，還要管得好。維護好共享單車(chē)的停車(chē)秩序，離不開(kāi)有效的管理。對行業(yè)內惡性競爭、暴力破壞行為，對某些人公共意識缺乏、任意折騰單車(chē)的行為，有關(guān)部門(mén)要做好“善后”服務(wù)，追究相關(guān)肇事者的法律責任;推動(dòng)征信機構和單車(chē)運營(yíng)商合力共建租車(chē)人信用管理系統，獎罰分明。鼓勵用戶(hù)對違規停車(chē)者拍照舉報，核實(shí)后獎勵信用積分;對惡意亂停、濫用、損毀、盜竊單車(chē)等行為，將租車(chē)人納入失信黑名單。
共享單車(chē)是新事物，政府部門(mén)應該以服務(wù)思維引領(lǐng)，多呵護，多扶持。配套服務(wù)好了，單車(chē)停放有序了，人們愉悅、方便出行的生活小目標才能更好地實(shí)現。
二、人工智能
從阿爾法狗大戰李世石，到VR、AR和富士康將用機器人取代6萬(wàn)個(gè)工人，還有上映后獲得眾多好評的《攻殼機動(dòng)隊》，我們的世界好像正在朝著(zhù)小時(shí)候看過(guò)的科幻片的樣子發(fā)展。而與此同時(shí)，關(guān)于人工智能、科技發(fā)展的利弊之爭一直未斷，在一個(gè)又一個(gè)事件中不斷引發(fā)人們對此的思考和討論。
今年1月，麥肯錫全球研究院的報告預測，人類(lèi)工作有一半可能在2055年實(shí)現自動(dòng)化。對技術(shù)樂(lè )觀(guān)派而言，人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機”。然而，在另一部分人看來(lái)，人工智能或許是一個(gè)隨時(shí)可能“張開(kāi)獠牙”的影子。正如霍金所言，“人類(lèi)由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制，無(wú)法與機器競爭，并會(huì )被取代。全人工智能的發(fā)展可能導致人類(lèi)的終結”。從“類(lèi)人類(lèi)”到掌握人類(lèi)思維，科學(xué)家們的提醒，揭示了潛在危險所具有的巨大能量。
【作文素材】
【作文素材卡】：
素材一：2016年3月15日，一場(chǎng)舉世矚目的“人機大戰”落幕，最終人工智能“阿爾法圍棋”戰勝韓國九段棋手李世石�！鞍柗▏濉弊畲蟮膭倮暈槿斯ぶ悄艽蛟炝艘粓�(chǎng)全球性的科研盛會(huì )。過(guò)去的人工智能只能是存在與實(shí)驗室的智慧探索，而未來(lái)它將覆蓋人類(lèi)吃、住、行、玩等領(lǐng)域。
素材二：由北京龍泉寺研發(fā)的一個(gè)身穿佛經(jīng)佛法的呆萌小機器僧在網(wǎng)上火了。它身高60厘米，能跟人語(yǔ)音對話(huà)，能明白簡(jiǎn)單的指令。龍泉寺方丈提出佛法要和現代科技相結合，希望通過(guò)機器僧這種喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式讓大家接觸和了解佛教。
素材三：在2016年2月11日，LIGO科學(xué)合作組織和Virgo合作團隊宣布他們利用高級LIGO探測器，首次探測到來(lái)自于雙黑洞合并的引力波信號。引力波的成功探測，讓我們認識到，通過(guò)漫長(cháng)的努力和等待，人類(lèi)有能力叩響生命，確認自身存在的價(jià)值。在科技手段的背后，站立著(zhù)的永遠是人類(lèi)不滅的精神。
【內涵挖掘及推薦理由】
人類(lèi)，憑借著(zhù)非凡的智慧推動(dòng)了科技的發(fā)展。然而，如何看待及應對科技發(fā)展帶來(lái)的積極與消極影響，成為人們討論的話(huà)題。圍棋界“人機大戰”的結果，引力波的探測，龍泉寺機器人的現象，都在一定程度上表現出科技改變生活的現實(shí)，也揭示了當前社會(huì )發(fā)展過(guò)程中存在的矛盾。人工智能，是時(shí)代發(fā)展的必然，隨著(zhù)人類(lèi)智慧的不斷發(fā)展，人工智能將在各個(gè)領(lǐng)域影響著(zhù)人們的生活。這時(shí)，難免會(huì )給人們帶來(lái)一些困惑，而面對這些困惑，則應該理性分析，不能因為個(gè)別現象的產(chǎn)生而對整體的科技發(fā)展表示懷疑。萬(wàn)眾創(chuàng )新的時(shí)代，人工智能應該得到更大的發(fā)展空間，而在發(fā)展過(guò)程中，也要盡力減少給人類(lèi)帶來(lái)的負面影響。
【必刷題·時(shí)評范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
人工智能程序“阿爾法圍棋”在“人機大戰”中以4比1戰勝?lài)迨澜绻谲娎钍朗�。對此，人們有不同看法�?/p>
甲：人工智能無(wú)限擴展人類(lèi)能力，誰(shuí)贏(yíng)得了人工智能，誰(shuí)就贏(yíng)得了未來(lái)。
乙：人工智能可能摧毀人類(lèi)。
丙：人工智能可以無(wú)限接近人類(lèi)的思想，卻不會(huì )超越人類(lèi)的思想。
�。喝祟�(lèi)可以找到與人工智能共存的方法，和諧共處。
對人工智能的開(kāi)發(fā)利用，你怎么看？請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考，闡述你的看法。
【范文】
讓人工智能帶給我們美好的未來(lái)
3月15日，舉世矚目的“人機大戰”塵埃落定，人工智能“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）以4：1的比分戰勝人類(lèi)圍棋頂尖高手李世石九段，為世人留下一個(gè)不愿接受又不得不接受的事實(shí)。
面對“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo），有人不服，如中國的超級圍棋新星柯潔九段，就公開(kāi)向“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）叫板：“你贏(yíng)不了我！”有人嘆息：人類(lèi)智慧最后的尊嚴在一只“小狗”面前丟失。有人甚至悲觀(guān)地認為，機器統治人類(lèi)的時(shí)代即將來(lái)臨。
其實(shí)，所謂人類(lèi)尊嚴、所謂機器人的統治時(shí)代，只是我們一些人的臆想，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，說(shuō)到底就是一次技術(shù)革命的勝利，是人類(lèi)對自身的一次超越。
正如西安交通大學(xué)副校長(cháng)、國家重點(diǎn)基礎研究計劃（973）“基于視認知的非結構化信息處理基礎理論與關(guān)鍵技術(shù)”首席科學(xué)家徐宗本說(shuō)的：“任何人工智能技術(shù)的成功一定是當代最新技術(shù)綜合運用的成功，片面說(shuō)成誰(shuí)戰勝誰(shuí)是不公平的，也是無(wú)意義的，說(shuō)人類(lèi)智慧的最后壁壘被攻破，這都是無(wú)稽之談�！�
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，背后的最大價(jià)值在于，它激勵人們持續不斷地探索過(guò)去人工智能領(lǐng)域一直看似難以實(shí)現的人類(lèi)智能級別。從這一點(diǎn)上看，人工智能的勝利也有非凡的意義，甚至可以說(shuō)具有劃時(shí)代的意義。
是的，翻開(kāi)人類(lèi)歷史，哪一次技術(shù)革命不帶來(lái)人類(lèi)社會(huì )翻天覆地的變化？蒸汽機的發(fā)明、使用，使人類(lèi)從農業(yè)手工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了工業(yè)社會(huì );電動(dòng)機的誕生，使人類(lèi)從工業(yè)社會(huì )跨入了現代化。而以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明與應用為主要標志的信息技術(shù)革命，更讓人類(lèi)從此進(jìn)入了自動(dòng)化、信息化時(shí)代。每一次技術(shù)革命，伴隨的都是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)自身的解放。
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的 勝利，是不是會(huì )掀起又一次技術(shù)革命，我們還需拭目以待。然而，人工智能的進(jìn)步，卻可以讓我們展望到人類(lèi)美妙無(wú)比的前景。我們似乎可以看到，不久的將來(lái)，到 處都是機器人在人們的指令下為人們服務(wù);我們似乎可以看到，那些對于目前醫術(shù)來(lái)說(shuō)幾乎無(wú)解的人類(lèi)大腦和神經(jīng)疾病，如自閉癥、老年癡呆癥這樣的國際醫學(xué)難 題，隨著(zhù)人工智能的進(jìn)步，一切都會(huì )迎刃而解;我們似乎可以看到，有了人工智能的協(xié)助，人類(lèi)真正步入了大同的理想社會(huì )。
是的，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，是人類(lèi)的智慧向前邁出的又一步，有了這一步，我們的世界將更加美好。當然，面對這些進(jìn)步，我們不能只是圍觀(guān)、娛樂(lè )和敬仰，我們應該用我們的智慧，去促成人工智能更大的進(jìn)步！
【必刷題·考場(chǎng)范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
人類(lèi)進(jìn)入21世紀后，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為人類(lèi)生活提供了豐富的物質(zhì)財富。但是作為個(gè)體的人，在物質(zhì)生活之外還有屬于他自己所追求或者守望的一方精神家園。正因為每個(gè)人都有屬于自己的那方精神家園，所以人們才覺(jué)得生活得有意義，不空虛。
請你以“精神家園”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定;②題目自擬;③文體自選（詩(shī)歌除外）;④不少于800字。
【審題立意】
此題充分的開(kāi)放性和時(shí)代性，對于“家園”，指向物質(zhì)與精神兩個(gè)方面�！拔镔|(zhì)家園”，指我們賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，如家庭、家鄉、地球、世界等物質(zhì)領(lǐng)域;“精神家園”指滋潤我們心靈成長(cháng)的信仰、道德、文化等精神領(lǐng)域。前面限定詞“關(guān)注”，就是指對家園的重視、固守，大家可以從關(guān)注物質(zhì)或精神兩方面來(lái)選材、立意、構思均可�？梢月�(lián)想歷史文化名人為我們構筑精神家園;可以對我們生存的物質(zhì)世界進(jìn)行點(diǎn)評;也可暢想我們美好家園（物質(zhì)或精神的）……大家的思路要打開(kāi)，積極調動(dòng)自己的知識庫存，發(fā)揮自己的潛能，選自己最擅長(cháng)的表達方式和手法，肯定會(huì )使自己筆下關(guān)注的“家園”熠熠生輝、光彩奪目。
【佳作范例】
關(guān)注我們的家園
我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們�！鞲袼�
“美麗的家園我愛(ài)你……”這是何靜用甜美的歌聲在描述一個(gè)山清水秀姹紫嫣紅的大家園。然而幾年后，聽(tīng)到的卻是“我是一只小小鳥(niǎo)，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓一個(gè)溫暖的家……”的訴苦與哀求，是伍柏對“白鴿”的無(wú)限同情與無(wú)奈……這難道是我們地球人的家，一個(gè)連鳥(niǎo)兒棲息的地方也找不到的家？我驚愕了，我迷茫了……
不曉得傳說(shuō)中光彩閃耀的樓蘭是如何消逝在浩渺無(wú)邊的大漠中，也不曾懂得繁榮興盛的巴比倫如何在天地間化為烏有。然而，我們卻目睹了無(wú)數生靈茍延殘喘、銷(xiāo)聲匿跡的那一刻，看到了巴西森林中大火燒過(guò)的累累“瘡疤”，經(jīng)歷了阿拉斯加灣�？松郀柕掀澨栍洼啚樗{色海洋“獻禮”的那一瞬，也感受到了切爾諾貝利核電站泄漏時(shí)大地的哭泣、雙子塔的轟然倒塌后傷殘者迷茫黯淡無(wú)神的眼神……
《圣經(jīng)》有言：“出生，就是被擲出伊甸園�！笔堑�，三次風(fēng)潮洶涌的科技革命的來(lái)臨，人類(lèi)輕而易舉地成為大自然的“主宰”，這群標榜最聰明的一族動(dòng)物，卻在所謂改造大自然口號的掩飾下，向大自然舉起了“屠刀”。上帝賜予我們一個(gè)美麗溫馨的家園，卻讓我們用自己的雙手和智慧將她一點(diǎn)一點(diǎn)毀滅，可悲��！
高科技的發(fā)展卻成為人們破壞“母親”的利器。發(fā)達國家將環(huán)境惡化責任完全放到貧國頭上，在政治經(jīng)濟不平等之外，造成新的更大的生存不平等。
當自然以它獨有的不可控制的方式懲罰人類(lèi)時(shí)，當沿海城市面臨著(zhù)變?yōu)楹５讖U墟，當紫外線(xiàn)穿過(guò)層層大氣層肆虐侵蝕著(zhù)人們的肌膚，當漫天的黃沙籠罩著(zhù)萬(wàn)物時(shí)，我們親密的動(dòng)物伙伴一個(gè)個(gè)“揮手自茲去”，烏云流下了酸澀的淚水，人類(lèi)也從夢(mèng)中驚醒，自己到底對自己的家園干了些什么？
終究，人類(lèi)是一群有理性、有智慧的蘆葦，他們主動(dòng)自我檢討和批判，能夠意識到環(huán)境對生存的生死攸關(guān)的作用。于是，有了巴西的“我們的大自然計劃”，有了非洲的“野生動(dòng)物保護區”，有了世界各地開(kāi)花的“綠色經(jīng)濟”。
摸著(zhù)傷痕累累的哭泣的家園，心在流淚。人類(lèi)做出的補救能否有效不得而知，但有了懺悔的意圖，便是可喜的進(jìn)步，重新看到了母親重新煥發(fā)出當年為“嫁娘”時(shí)的嫵媚和迷人的風(fēng)采。
善待生命，就是善待地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，善待我們朝夕相處的家園，因為人類(lèi)離不開(kāi)家園，更愛(ài)家園。
【點(diǎn)評與借鑒】“放下屠刀，立地成佛”。自然給人類(lèi)提供賴(lài)以生存的資源，但是在擷取所需之后，百般摧殘她。原本美麗的母親千瘡百孔、傷痕累累。作者指出人類(lèi)自食苦果，要為自己的罪行付出代價(jià)。然后作者筆鋒一轉，對人類(lèi)勇于認識錯誤和罪行并且進(jìn)行彌補進(jìn)行褒揚和肯定。本文說(shuō)理辯證，氣勢磅礴，語(yǔ)言婉轉，是一篇較成熟和老道的考場(chǎng)作文。
【必刷題·考場(chǎng)范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
近年來(lái)，掃地機器人、烹飪機器人、安保機器人、寫(xiě)稿機器人、護理機器人、擠奶機器人……不知疲倦的“超人類(lèi)”，讓人們的居家生活在變得輕松愜意，人類(lèi)慣常的認知和生活方式被華麗刷新。
但是，智能機器人越來(lái)越多地進(jìn)入職場(chǎng)，也將會(huì )導致人類(lèi)“技術(shù)性失業(yè)”出現在越來(lái)越多的領(lǐng)域，使人逐漸感受到機器人“全面入侵”的威脅。韓國人李世石與人工智能阿爾法之間的圍棋“人機大戰”最終總比分1比4，人類(lèi)幾乎顏面盡失。
“人工智能將導致機器人像刪除垃圾郵件一樣‘刪除’人類(lèi)”，這樣的言論固然聳人聽(tīng)聞，但機器人帶來(lái)的哲學(xué)反思與倫理困境，必將是未來(lái)社會(huì )的嚴峻挑戰。
作為面臨機器人潮流勢不可擋的一代，如何看待這些威脅和挑戰呢？
要求選好角度，確定立意，自擬標題，寫(xiě)議論文或記敘文;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【寫(xiě)作提示】這是一道任務(wù)驅動(dòng)型作文題。材料包含矛盾，明確了寫(xiě)作情境，設定了寫(xiě)作對象、寫(xiě)作者身份。材料圍繞智能機器人給人類(lèi)生活方式帶來(lái)的變革和挑戰展開(kāi)，審題立意要體現辨證思維。但要把握對立觀(guān)點(diǎn)后隱含的意蘊，寫(xiě)作重點(diǎn)是如何辯證地看待機器人潮流給人類(lèi)帶來(lái)的威脅和挑戰。
由此，可以立意為：
�、儆谌斯ぶ悄芴魬鸷榱髦袑ふ移鯔C，開(kāi)辟一片新天地。
�、跈C器人潮流是人類(lèi)進(jìn)步的必經(jīng)路，倫理道德的磨刀石，社會(huì )變革的雙刃劍。
�、壅湎浔憷�，正視其變革。④深入了解機器人利與弊，理性對待未來(lái)發(fā)展趨勢。
�、萦弥卸�，勤于自勉。
�、迿C器人潮流表面上是“全面入侵”，實(shí)際上是時(shí)代更新發(fā)展的陣痛。
【佳作范文】
智能情感機器人是把雙刃劍
余加新
智能情感機器人會(huì )把人類(lèi)帶向何方？沒(méi)人知道，但很多人在思考。
好萊塢影片《人工智能》中，21世紀中期的科學(xué)家研發(fā)出了會(huì )愛(ài)的機器人小孩大衛，他有潛意識，甚至會(huì )做夢(mèng)，后來(lái)被一對夫婦收養。大衛為媽媽泡咖啡，和她捉迷藏，在紙上寫(xiě)滿(mǎn)了對爸爸媽媽的愛(ài)。然而，因為不了解人類(lèi)社會(huì )而頻頻闖禍的大衛還是被媽媽拋棄了。
影片中的機器人小男孩歷經(jīng)磨難到達世界盡頭，卻看到一個(gè)和自己一模一樣的男孩。他一直以為自己是獨一無(wú)二的媽媽的兒子，沒(méi)想到只是一個(gè)復制品。由愛(ài)而產(chǎn)生的仇恨被激發(fā)了，他揮起武器殺死了那個(gè)男孩。
科學(xué)技術(shù)從遠古時(shí)代萌芽以來(lái)，一直伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )共進(jìn)步同發(fā)展。人類(lèi)在推動(dòng)著(zhù)科技發(fā)展的同時(shí)，又享受著(zhù)科技成果給予的各種恩惠。依靠科技，人類(lèi)擺脫了貧窮、愚昧和落后，促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng )造了高度的物質(zhì)文明。然而，科學(xué)技術(shù)歷來(lái)都是一首悲喜交集的進(jìn)行曲，一如控制論之父、美國科學(xué)家維納所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“具有為善與作惡的巨大可能性”。不斷地創(chuàng )造著(zhù)文明，又不斷地毀滅著(zhù)文明，這就是人類(lèi)的可悲，是科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍給人類(lèi)制造的麻煩。
養殖科學(xué)的發(fā)展，成倍增加了農作物的產(chǎn)量，同時(shí)也引來(lái)了食品轉基因、生長(cháng)刺激素的困擾，食品安全成了問(wèn)題;現代工業(yè)的發(fā)展，使人們享受到由此帶來(lái)的種種便利，而工業(yè)化帶來(lái)了能源危機，導致了環(huán)境污染、生態(tài)惡化的悲劇;原子物理理論的發(fā)展使得人類(lèi)掌握了核能技術(shù)，這種被稱(chēng)為“清潔能源”的新能源的開(kāi)發(fā)與利用，可以使人類(lèi)擺脫應用別的能源造成溫室氣體和其他有毒氣體排放的困擾，而它帶來(lái)的災難也讓人毛骨悚然談虎色變;無(wú)性繁殖、克隆技術(shù)的研究成果在造福人類(lèi)的同時(shí)也帶來(lái)了許多有關(guān)倫理、道德和法律的社會(huì )問(wèn)題。
電影《普羅米修斯》中，“太空騎師”促成人類(lèi)的誕生，人類(lèi)創(chuàng )造出仿生人�！疤镇T師”被自己創(chuàng )造的異形所終結，人類(lèi)也被自己創(chuàng )造的仿生人帶入無(wú)盡的深淵。
科技水平發(fā)達到某一天，人類(lèi)如何面對自己一手創(chuàng )造出來(lái)的東西？
最著(zhù)名的一套機器人倫理學(xué)指導原則當屬“機器人三定律”，該定律由科幻小說(shuō)家艾薩克·阿西莫夫在1942年提出。這三大定律依次要求機器人保護人類(lèi)，服從人類(lèi)命令和保全自己。
可惜這三大定律在現實(shí)世界中鮮有用武之地。在阿西莫夫的科幻作品里，機器人試圖遵循表面上看起來(lái)合理的三定律，但過(guò)程中發(fā)生了各種意想不到的復雜狀況。
情感機器人的發(fā)展和應用如何規范，需要更加翔實(shí)的機器人倫理學(xué)指導原則。否則，人類(lèi)搬起石頭只會(huì )砸到自己的腳。
三、一帶一路
在這大熱的夏天，一帶一路可是一個(gè)比天兒還熱的話(huà)題，29個(gè)國家代表齊聚北京，像草原和大理一樣干凈美麗的“一帶一路”藍，世界都關(guān)注的事兒，高考的孩子們肯定是更要關(guān)注了。
不管是開(kāi)創(chuàng )地區新型合作、實(shí)現全球化再平衡，還是探尋經(jīng)濟增長(cháng)之道和“共商、共享、共建”原則，還有國家主席的一些中國態(tài)度和妙語(yǔ)金句，大家都要有適合的儲備喲！
【作文素材】
一帶一路是什么？
“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)。其思想起源于國家主席的講話(huà)。2013年9月7日，國家主席在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了加強政策溝通、道路聯(lián)通、貿易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰略倡議;2013年10月3日，國家主席在印度尼西亞國會(huì )發(fā)表重要演講時(shí)明確提出，中國致力于加強同東盟國家的互聯(lián)互通建設，愿同東盟國家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設“21世紀海上絲綢之路”。
高考作文離不開(kāi)寫(xiě)作素材，國家主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表的演講無(wú)疑是2017年高考語(yǔ)文作文素材的熱點(diǎn)，因此在高考前的最后沖刺階段，我們?yōu)閺V大考生們再次助攻。下面就讓我們來(lái)體會(huì )一下國家主席鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格和人格魅力吧！
2000多年前，我們的先輩篳路藍縷，穿越草原沙漠，開(kāi)辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路;我們的先輩揚帆遠航，穿越驚濤駭浪，闖蕩出連接東西方的海上絲綢之路。古絲綢之路打開(kāi)了各國友好交往的新窗口，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的新篇章。中國陜西歷史博物館珍藏的千年“鎏金銅蠶”，在印度尼西亞發(fā)現的千年沉船“黑石號”等，見(jiàn)證了這段歷史。
古絲綢之路綿亙萬(wàn)里，延續千年，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)為核心的絲路精神。這是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)。
—和平合作。公元前140多年的中國漢代，一支從長(cháng)安出發(fā)的和平使團，開(kāi)始打通東方通往西方的道路，完成了“鑿空之旅”，這就是著(zhù)名的張騫出使西域。中國唐宋元時(shí)期，陸上和海上絲綢之路同步發(fā)展，中國、意大利、摩洛哥的旅行家杜環(huán)、馬可·波羅、伊本·白圖泰都在陸上和海上絲綢之路留下了歷史印記。15世紀初的明代，中國著(zhù)名航海家鄭和七次遠洋航海，留下千古佳話(huà)。這些開(kāi)拓事業(yè)之所以名垂青史，是因為使用的不是戰馬和長(cháng)矛，而是駝隊和善意;依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼。一代又一代“絲路人”架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁。
—互學(xué)互鑒。古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識交流之路。沿著(zhù)古絲綢之路，中國將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，也為中國帶來(lái)了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴。沿著(zhù)古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫藥傳入中國，中國的四大發(fā)明、養蠶技術(shù)也由此傳向世界。更為重要的是，商品和知識交流帶來(lái)了觀(guān)念創(chuàng )新。比如，佛教源自印度，在中國發(fā)揚光大，在東南亞得到傳承。儒家文化起源中國，受到歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家的推崇。這是交流的魅力、互鑒的成果。
—互利共贏(yíng)。古絲綢之路見(jiàn)證了陸上“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況，也見(jiàn)證了海上“舶交海中，不知其數”的繁華。在這條大動(dòng)脈上，資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，商品、資源、成果等實(shí)現共享。阿拉木圖、撒馬爾罕、長(cháng)安等重鎮和蘇爾港、廣州等良港興旺發(fā)達，羅馬、安息、貴霜等古國欣欣向榮，中國漢唐迎來(lái)盛世。古絲綢之路創(chuàng )造了地區大發(fā)展大繁榮。
歷史是最好的老師。這段歷史表明，無(wú)論相隔多遠，只要我們勇敢邁出第一步，堅持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠方。
四、繼承與創(chuàng )新
創(chuàng )新是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話(huà)題，繼承也是發(fā)展中不可或缺的一部分。這是我們國家持續關(guān)注的事情，也是近幾年高考都有出現的點(diǎn)，加之“大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新”這一全民浪潮的掀起，從科技、文化到教育、經(jīng)濟等各個(gè)方面的繼承創(chuàng )新都一直是社會(huì )發(fā)展中為大家所討論和關(guān)注的。除了話(huà)題熱度之外，這一范圍內的命題相對可選擇性大、發(fā)散空間大，更有利于考察考生的思考能力、規劃能力、創(chuàng )新精神等。所以，經(jīng)典而又具有時(shí)代意義的繼承與創(chuàng )新，你，要收好了喲！
【作文素材】
繼承與創(chuàng )新
名言
創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。
處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人皆是創(chuàng )造之人�！招兄�
踩著(zhù)前人的腳印前進(jìn)，最佳結果也只能是“亞軍”�！羁扇�
推陳出新是我的無(wú)上訣竅�！勘葋�
拙劣的藝術(shù)家永遠戴著(zhù)別人的眼睛�！_丹
我創(chuàng )造，所以我生存�！_曼·羅蘭
正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！袪査固�
沒(méi)有什么會(huì )永遠一成不變——克拉克
處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人皆是創(chuàng )造之人�！罩�
不去探索更新的道路，只是跟著(zhù)別人的腳印走路，也總會(huì )落后別人一步，要趕過(guò)前人，非有獨創(chuàng )精神不可�！A羅庚
科學(xué)需要幻想，發(fā)明貴在創(chuàng )新�！獝�(ài)迪生
創(chuàng )新有兩點(diǎn)：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯錯誤，這兩點(diǎn)都需要膽量�！薄獥钫駥�
事例
1、王安電腦的破產(chǎn)（不懂創(chuàng )新導致失�。�
王安公司在20世紀70年代到80年代曾稱(chēng)雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱(chēng)為美國式成功創(chuàng )業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國國際商用機器公司和“蘋(píng)果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng )新，導致銷(xiāo)路越來(lái)越窄，許多老客戶(hù)也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請破產(chǎn)保護的文件上簽了字。
2、日本明治維新：19世紀中葉，日本的資產(chǎn)階級和武士聯(lián)合，進(jìn)行了“倒幕”活動(dòng)，勝利之后，建立了中央集權的專(zhuān)制政體。緊接著(zhù)，明治實(shí)行了一系列改革措施：廢除封建領(lǐng)地，劃分直屬中央的政區，統一貨幣，鼓勵工商，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，等等。這些改革措施雖并不徹底，但卻是日本歷史發(fā)展的一個(gè)轉折點(diǎn)，日本的經(jīng)濟和國力漸漸強盛起來(lái)，走上了資本主義發(fā)展道路，也免于淪為西方列強的殖民地。
3、《西游記》重播了三千多次，是世界上重播率和收視率最高的連續劇，這樣的世界紀錄，給以我們更多的是羞愧思考與無(wú)奈。
4、著(zhù)名教授沈志云先生是兩院院士，在物理學(xué)方面頗有建樹(shù)。在一次訪(fǎng)問(wèn)現場(chǎng)在一次訪(fǎng)問(wèn)現場(chǎng)，他提到“沈氏理論是1983年在麻省理工學(xué)院召開(kāi)的第八屆國際車(chē)輛系統動(dòng)力學(xué)會(huì )議上發(fā)表的'，如今已經(jīng)過(guò)了幾十年，還在被引用�！爆F場(chǎng)響起一片掌聲。他卻打住喝彩：“你們別鼓掌，這不是個(gè)好現象。一篇文章過(guò)了幾十年還在被引用，我認為是壞事，說(shuō)明這個(gè)學(xué)科沒(méi)有得到足夠的發(fā)展。如果有新理論來(lái)取代沈氏理論，我認為才值得鼓掌�！贝朔哉Z(yǔ)，又引起現場(chǎng)掌聲一片。
佳句
傳統的山水寫(xiě)意畫(huà)與現代的動(dòng)畫(huà)音像的結合，就有了《小蝌蚪找媽媽》;傳統的古典樂(lè )器與現代的演奏形式交匯，誕生了女子十二樂(lè )坊;傳統的愛(ài)情故事用西洋樂(lè )器——小提琴加以表現，《梁�！返睦p綿哀婉的旋律便成了經(jīng)典。西安市古都，以地下寶藏聞名于世，乾陵、阿房宮、兵馬俑，一個(gè)比一個(gè)聲名顯赫;但是，如今你走在西安街頭，肯德基、麥當勞與陜西泡饃、蘭州拉面共存，高高的古城墻襯托下隨處可見(jiàn)黃頭發(fā)藍眼睛的外國游客身穿龍袍擺好姿勢在攝影留念。你同樣會(huì )感到這景象使古都獨有的，這一切是那么的和諧美好。
五、反腐
從現實(shí)到熒幕，反腐大劇可是一波又一波的精彩上演，從2013年堅定的開(kāi)始，到2015年，黨中央把黨風(fēng)廉政建設和反黑暗斗爭提到一個(gè)新的高度，擺在更加重要的位置。堅持打“老虎”，著(zhù)力拍“蒼蠅”，不斷釋放言出必行、執紀必嚴的強烈信號。2017年，《人民的名義》的熱播，再度引發(fā)人們關(guān)于黑暗、反腐、法制社會(huì )、廉潔政治建設的討論。
你怎么看貪腐問(wèn)題？黨中央堅定反腐給我們帶來(lái)了那些啟示？反黑暗，對官員、對人民、對國家分別有怎樣的意義？法制社會(huì )、廉潔社會(huì )的建設過(guò)程中會(huì )遇到哪些問(wèn)題？如何更好的解決？這些都是2017高考作文命題中可能涉及的，也免不了要在政治考試中出現。
【作文素材】
垂青史的北宋大丞相包拯，心里時(shí)刻裝著(zhù)國家和黎民，時(shí)刻踐行全心全意、忠忠耿耿為黎民服務(wù)的宗旨，他曾說(shuō)“秀才終成棟，精鋼不作構”。注意知足、慎獨，能夠嚴于律己、敢于碰硬，堅決同歪風(fēng)邪氣作斗爭，做到了一身正氣、兩袖清風(fēng)，永葆包青天的本色。
包拯六十大壽時(shí)，皇上派出司禮太監，攜御禮賀壽，包拯拒收皇上的豪禮，老太監隨即賦詩(shī)一首：
德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。
今日皇上把禮送，拒之門(mén)外理不通。
包拯看后，在詩(shī)下寫(xiě)道：
鐵面無(wú)私丹心忠， 做官最怕叨念功。
操勞本是分內事， 拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)。
禮沒(méi)送出，太監只好捧著(zhù)壽禮向皇上道歉去了。
包拯和老鄉張奎，既是同鄉好友又是同殿重臣，張奎琢磨，我的禮你總該收吧。于是奉上壽禮并賦詩(shī)一首：
同窗同師同鄉人，同科同榜同殿臣。
無(wú)話(huà)不談肝膽照， 怎能拒禮在府門(mén)。
包拯看后，提筆回詩(shī)：
我們本是知音人， 肝膽相照心相印。
壽日薄酒促膝談， 勝似送禮染俗塵。
張奎也只得不好意思地把禮帶了回去。他不但嚴格要求自己，還嚴格要求后代，他臨死前囑咐子女：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！�
作文素材2：無(wú)功不受祿
東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪(fǎng)他，并懷金十斤相贈。
楊震說(shuō)：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責備之意，說(shuō)： “天黑，無(wú)人知曉�！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？”王密這才明白過(guò) 來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。
楊震在任內期間公正廉明，不接受私人的請托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些老朋友或長(cháng)輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說(shuō)：“讓后世的人稱(chēng)他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”
作文素材3：清廉自守
明朝時(shí)，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。那時(shí)的官場(chǎng)已不似明初之嚴整，官吏貪黷漸成風(fēng)氣，楊繼宗卻身處其中，不為之所染，以至當時(shí)掌權的太監汪直都承認：“天下不愛(ài)錢(qián)者，惟楊繼宗一人耳�！睏罾^宗十分鄙視那些貪官污吏，把他們視作臟物，他到達任所，先汲水百人斛，將廳堂沖洗后再視事問(wèn)政，并且說(shuō)這樣做是要清除污穢。
一次，一名太監經(jīng)過(guò)這里， 向他索要賄賂，他打開(kāi)府庫，說(shuō)：“錢(qián)都在這兒，隨你來(lái)拿，不過(guò)你要給我領(lǐng)取庫金的官府 印券�！碧O怏怏走了，回京后，在明英宗面前中傷他。英宗問(wèn)道：“你說(shuō)的莫非是不私一 錢(qián)的太守楊繼宗嗎？”太監聽(tīng)后，再也不敢說(shuō)楊繼宗的壞話(huà)了。
作文素材4：不附權貴
清乾隆進(jìn)士王杰為人剛直敢言，不附權貴。當時(shí)和坤在朝中專(zhuān)權，大臣都不取得罪他。惟王杰每每與其據理力爭。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王杰，拉著(zhù)他的
手說(shuō)：“好白嫩的手��！”
王杰正顏厲色地回答道：“王杰手雖好，但不能要錢(qián)耳！”和坤羞愧而去。
作文素材5：陶母拒魚(yú)
晉代名臣陶侃年輕時(shí)曾任潯陽(yáng)縣吏。一次，他派人給母親送了一罐腌制好的魚(yú)。他母親湛氏收到后，又原封不動(dòng)退回給他，并寫(xiě)信給他說(shuō)：“你身為縣吏，用公家的物品送給我，不但對我沒(méi)任何好處，反而增添了我的擔憂(yōu)�！边@件事陶侃受到很深的教育。
關(guān)于反腐倡廉的名言：
1、為清官死，死有余榮�！鳌ぶ熳嫖摹侗毙腥兆V》
2、貪而棄義，必為禍階�！度龂尽菚�(shū)·魯肅傳》注引
3、一草一木當曉百姓利益，一言一行勿忘黨的宗旨。
4、清水肥水，拿薪水都要廉潔從政;大官小官，凡做官就應清白為民。
5、塘中偏有自潔蓮，一塵不染;世上本無(wú)后悔藥，三思而行。
6、擋不住今天的誘惑，將失去明天的幸福。淡泊名利好比清茶一杯靜心正身，務(wù)實(shí)為民好比功積如山德載千秋。
7、縱貪欲如落水，不用吹灰之力，終成滅頂之災;保清廉似上山，定需步步用力，方能攀上巔峰。
8、為政重在廉，做人重在誠，說(shuō)話(huà)重在信，辦事重在實(shí)。
9、大處著(zhù)眼，身體力行，反腐倡廉成就大業(yè);從小事入手，防微杜漸，廉潔自律修養小我。
10、從政，應德厚才高身自正;曲直分明，正氣在胸威自生。
11、用廉潔回報人民的信任，以奉公成就自己的功名。
六、社會(huì )問(wèn)題類(lèi)
在媒介快速發(fā)展，媒體不斷調整，社會(huì )話(huà)語(yǔ)權分配狀態(tài)不斷變化的情況下，羅笑笑事件、天津大媽非法持槍案、山東聊城辱母案、魏則西事件等一系列引起社會(huì )廣泛關(guān)注和討論的事件，除了事件本身的是非曲直，留給我們更多的是對事件所暴露出的社會(huì )問(wèn)題的思考。高考考場(chǎng)上的考生們，是這個(gè)社會(huì )的新生代力量，也是國家和社會(huì )未來(lái)發(fā)展的重要人才，所以，歷年高考作文和自主招生中都不乏關(guān)于社會(huì )熱點(diǎn)事件的內容。
【作文素材】
社會(huì )上各種主義
A 組：道德綁架;頭痛醫頭，腳痛醫腳;循環(huán)論證;訴諸權威;訴諸無(wú)知;丐詞魔術(shù);偷換概念
B組：蝴蝶效應;潛意識;木桶效應;白馬非馬;機會(huì )成本;六度分割;人格面具;普世價(jià)值;善意取得;通貨膨脹;貿易逆差;
C組：馬斯洛需求層次理論;馬太效應;二八法則;無(wú)罪推定;罪刑法定;邊際效應遞減;寡頭政治;土地財政;犬儒主義;沙文主義;經(jīng)濟人假設;理性人假設
D組：囚徒困境;社會(huì )達爾文主義;群體極化;暈輪效應;芝諾悖論;皮格馬利翁效應;墨菲定律;破窗理論
道德綁架：以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情。所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標準要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。 比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架;要求一個(gè)人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù)�！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。
頭痛醫頭，腳痛醫腳：只醫治疼痛的部位，不追究病根。比喻處理問(wèn)題不從全局考慮，不究其根本，什么地方有問(wèn)題就在什么地方解決，臨時(shí)應付。本質(zhì)上犯了形而上學(xué)的錯誤。
循環(huán)論證：用來(lái)證明論題的論據本身的真實(shí)性要依靠論題來(lái)證明的邏輯錯誤。當辯士為支持某項主張所提供的根據，其實(shí)是同一主張換湯不換藥的重復時(shí)，就是犯了“循環(huán)論證”的謬誤。換句話(huà)說(shuō)，在循環(huán)論證中，論證的前提就是論證的結論，因此又稱(chēng)為“先定結論”。
訴諸權威：訴諸權威的謬誤通常是指訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權威或錯誤將權威說(shuō)的當成正確，假設專(zhuān)家A是領(lǐng)域B的權威，因此他對領(lǐng)域B的發(fā)言是可靠的，但如果將專(zhuān)家A在領(lǐng)域C的言論也視為可靠，就是屬于訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權威;另一種訴諸權威的謬誤是將權威說(shuō)的當成正確，雖然專(zhuān)家A是領(lǐng)域B的權威，但不代表他說(shuō)的就是正確，正確與否應該是建基于理?yè)欠癯浞莼蚪Y果是否如此，一般情況下我們不會(huì )質(zhì)疑自然科學(xué)范疇的專(zhuān)家對相關(guān)領(lǐng)域的言論，因為其中的言論大多數都屬于可驗證的，但是在社會(huì )科學(xué)范疇中，由于相關(guān)專(zhuān)家的言論大多數都是無(wú)法驗證的，因此必須通過(guò)其理?yè)袆e他的言論是否正確。
訴諸權威的形式有很多種，以統計三段論為例，會(huì )有以下的基本結構：
專(zhuān)家甲在乙領(lǐng)域說(shuō)的任何事情都是正確的。
專(zhuān)家甲在乙領(lǐng)域說(shuō)了丙理論。
因此，丙理論是正確的。
訴諸無(wú)知：人們斷定一件事物是正確，只是因為它未被證明是錯誤，或斷定一件事物是錯誤，只因為它未被證明是正確，都屬訴諸無(wú)知。
兩種最常見(jiàn)的訴諸無(wú)知的方式，可以概括如下：某件事未被解釋?zhuān)ɑ蛭幢幻鞔_解釋?zhuān)�，所以它不是真�?shí)的。因為一個(gè)假設沒(méi)有足夠的證據被證實(shí)，所以另一個(gè)假設是正確的�？茖W(xué)哲學(xué)有一句諺語(yǔ)：“缺乏證據不是證偽的證據�！蓖瑯拥�，一個(gè)假設缺乏證據，也不能被當作另一假設的證據。當說(shuō)話(huà)者訴諸無(wú)知時(shí)，通常會(huì )一廂情？？？地把一件事斷定為錯誤或難以置信，然后以這個(gè)認知上的隔閡，作為他堅持的另一事物的“證據”。
例如：我們沒(méi)有證據證明證明神不存在，所以他一定存在。再如：由于我們沒(méi)有有關(guān)外星人的知識，這表示他們并不存在。這是種邏輯錯誤，對某些東西的無(wú)知，是與他存在與否無(wú)關(guān)。
乞詞魔術(shù)：指把尚未證明或解決的問(wèn)題放在前提中，如果你承認了前提，就不得不承認結論了，用以回避主題。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把一個(gè)結論，放在問(wèn)題的大前提里面，用來(lái)問(wèn)你答案，因此不管你怎么答都只能得出這個(gè)結論。比如，我問(wèn)張三："張三，你最近有沒(méi)有打老婆？" 張三如果說(shuō)有，他就承認了自己打老婆，如果他說(shuō)沒(méi)有，那整個(gè)意思也是說(shuō)，他最近沒(méi)有打，但他還是打過(guò)老婆。
偷換概念：偷換概念是將一些貌似一樣的概念進(jìn)行偷換，實(shí)際上改變了概念的修飾語(yǔ)、適用范圍、所指對象等具體內涵。
偷換概念是一個(gè)歪曲對手言論的邏輯謬誤。犯下這謬誤者會(huì )把對方的言論重新塑造成一個(gè)容易推翻的立場(chǎng)，然后再對這立場(chǎng)加以攻擊。偷換概念可以是修辭學(xué)的技巧，也可以用來(lái)作出對人們作出游說(shuō)，但事實(shí)上，這只是誤導人的謬誤，因為對方真正的論據并沒(méi)有被推翻。
偷換概念就是把一件事物的本來(lái)意義用狡辯的手法換成另外一種看起來(lái)也能成立的解釋?zhuān)煜欠前鸭俚母愠闪苏娴霓D移對方的注意力，以達到某種目的。 中國的成語(yǔ)：“偷梁換柱”“以假亂真”“混水摸魚(yú)”“顧左右而言他”似乎都多少表現了偷換概念的那種意境。 舉例： 某甲，某乙本來(lái)是某乙錯了，但是某乙偷換“正確與錯誤” 概念為“左派與右派”然后自詡“左派”來(lái)攻擊某甲，則就是偷換概念的典型例子。
B組：
蝴蝶效應：蝴蝶效應（ The Butterfly Effect）是指在一個(gè)動(dòng)力系統中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統的長(cháng)期的巨大的連鎖反應。這是一種混沌現象。蝴蝶在熱帶輕輕扇動(dòng)一下翅膀，遙遠的國家就可能造成一場(chǎng)颶風(fēng)。
潛意識：潛意識也稱(chēng)無(wú)意識，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R的東西，比如，內心深處被壓抑而無(wú)從意識到的欲望。正是所謂“冰山理論”：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其余部分產(chǎn)生影響（無(wú)意識）。弗洛伊德認為無(wú)意識具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)運用了決定論的原則，認為事出必因�？磥�(lái)微不足道的事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過(guò)是以為一種偽裝的形式表現出來(lái)。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無(wú)意識精神狀態(tài)的假設，將意識劃分為三個(gè)層次：意識，前意識和無(wú)意識。
木桶效應：水桶效應是指一只水桶想盛滿(mǎn)水，必須每塊木板都一樣平齊且無(wú)破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或者某塊木板下面有破洞，這只桶就無(wú)法盛滿(mǎn)水。是說(shuō)一只水桶能盛多少水，并不取決于最長(cháng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。也可稱(chēng)為短板效應。一個(gè)水桶無(wú)論有多高，它盛水的高度取決于其中最低的那塊木板。
白馬非馬：《白馬論》的故事大概是這樣的。戰國時(shí)一城有令馬匹不得出城。有一天，趙國平原君的食客公孫龍帶著(zhù)一匹白馬正要出城。守門(mén)的士兵對他說(shuō)：“馬匹一概不得出城�！惫珜O龍心生一計，企圖歪曲白馬是馬的事實(shí)，希望說(shuō)服士兵。公孫龍說(shuō)：“白馬并不是馬。因為白馬有兩個(gè)特征，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì )是只具有一個(gè)特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬�！庇摁數氖勘驘o(wú)法應對，唯有放行。
他的說(shuō)法驟眼看上去很有道理，要用兩點(diǎn)特征來(lái)定義的事物應該不等同于用一點(diǎn)特征就能定義的事物�？墒侨藗円幌虻南敕ㄊ恰鞍遵R是馬”，就如同“黑貓是貓”，“女人是人”和“蘋(píng)果是水果”一樣，不可能看了這個(gè)故事之后白馬就不是馬了。如果公孫龍的理論正確，那豈不是黃狗不是狗、蘋(píng)果不是水果、甚至黑人、白人、男人、女人和小孩不是人了。究竟問(wèn)題出現在那里呢？
從集合論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，馬的概念可以看作所有馬的集合。白馬的概念可以看作所有白色的馬的集合�！鞍遵R是馬”這句話(huà)可以有兩種解釋?zhuān)?/p>
1。 白馬的概念等同于馬的概念。即白馬的集合和馬的集合是相等的。
2。 白馬的概念從屬于馬的概念。每一匹白馬都是一匹馬。就是說(shuō)，白馬的集合是馬的集合的一個(gè)子集。
白馬和馬的概念是不同的。這個(gè)意義上說(shuō)，“白馬非馬”。但白馬的確是馬的子集，亦即白馬屬于馬的一種。所以“白馬是馬”。公孫龍巧妙利用了“白馬是馬”這句話(huà)的歧義。
機會(huì )成本：機會(huì )成本（Opportunity cost）是指被放棄而價(jià)值最高的選擇，又稱(chēng)為“替代性成本”，就是俗語(yǔ)的“有得必有失”。例如在選擇了甲項社會(huì )福利政策后，受到固定資源的限制，便失去選擇國民住宅政策的機會(huì )，則選擇國民住宅政策的機會(huì )即為選擇甲項社會(huì )福利政策的機會(huì )成本。
在生活中，有些機會(huì )成本是可以用貨幣來(lái)衡量的。例如，如果農民選擇養豬就不能選擇養雞，則養豬的機會(huì )成本就是放棄養雞的收益，養雞的機會(huì )成本便會(huì )是放棄養豬的收益。但有些機會(huì )成本往往無(wú)法用貨幣衡量，較主要是心理上的感受，例如在圖書(shū)館看書(shū)學(xué)習還是享受電視劇帶來(lái)的快樂(lè )之間選擇。
被舍棄掉的選項之價(jià)值或喜愛(ài)程度改變時(shí)，并不會(huì )令機會(huì )成本改變。作出選擇時(shí)，應該要選擇機會(huì )成本最低的選項，即失去越少越明智。
六度分割：有一個(gè)數學(xué)領(lǐng)域的猜想，名為Six Degrees of Separation，中文翻譯包括以下幾種：六度分割理論或小世界理論等。 理論指出：你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì )超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認識任何一個(gè)陌生人。這就是六度分割理論，也叫小世界理論。
人格面具：這個(gè)詞來(lái)源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具，也被榮格稱(chēng)為從眾求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，對現代人的生活來(lái)說(shuō)更是重要的，其產(chǎn)生與教育背景有著(zhù)非常密切的關(guān)系。它保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì )交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì )生活和公共生活的基礎，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認識社會(huì )，更是為了尋求社會(huì )認同。也就是說(shuō)，人格面具是以公眾道德為標準的，以集體生活價(jià)值為基礎的表面人格，具有符號性和趨同性。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地熱衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì )受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì )逐漸與自己的天性相疏遠而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因為在他過(guò)分發(fā)達的人格面具和極不發(fā)達的人格其它部分之間，存在著(zhù)尖銳的對立和沖突。
普世價(jià)值：普世價(jià)值觀(guān)是一種世界觀(guān)。在哲學(xué)上，普世價(jià)值指一些有限的、所有人類(lèi)都認同的觀(guān)念集合在一 普世價(jià)值起。這種價(jià)值觀(guān)的根本在于對人性的思考。普世價(jià)值觀(guān)認為，只有真正地認識到人類(lèi)的根本屬性，尊重人性的自然規律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、國家和國家相處的辦法。普世價(jià)值不分畛域，超越宗教、國家、民族。任何一個(gè)自詡文明社會(huì )的人類(lèi)，只要本于良知與理性皆認同之價(jià)值、理念。簡(jiǎn)言之，普世價(jià)值就是人類(lèi)創(chuàng )造的、千百年來(lái)經(jīng)過(guò)沉淀?yè)P棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類(lèi)社會(huì )的、最好的價(jià)值。普世價(jià)值大體指人權天賦，生來(lái)自由，民主權力一類(lèi)的東西。它們的本質(zhì)、意義和重要性應該是超越人的意識形態(tài)和觀(guān)念斗爭的，應該是放之四海而皆準的自然的非人為定義的真理。
善意取得：善意取得又稱(chēng)為即時(shí)取得，無(wú)權處分人在不法將其受托占有的他人的財物（動(dòng)產(chǎn)或者不動(dòng)產(chǎn)）轉讓給第三人的，如受讓人在取得該動(dòng)產(chǎn)時(shí)系出于善意，則受讓人取得該物的所有權，原權利人喪失所有權。
善意取得制度是適應商品交換的需要而產(chǎn)生的一項法律制度。在廣泛的商品交換中，從事交換的當事人往往并不知 財產(chǎn)道對方是否有權處分財產(chǎn)，也很難對市場(chǎng)出售的商品逐一調查。如果受讓人善意取得財產(chǎn)后，根據轉讓人的無(wú)權處分行為而使交易無(wú)效，并讓受讓人返還財產(chǎn)，則不僅要推翻已經(jīng)形成的財產(chǎn)關(guān)系，而且使當事人在從事交易活動(dòng)時(shí)，隨時(shí)擔心買(mǎi)到的商品有可能要退還，這樣就會(huì )造成當事人在交易時(shí)的不安全感，也不利于商品交換秩序的穩定。
通貨膨脹：通貨膨脹（Inflation）指在紙幣流通條件下，因貨幣供給大于貨幣實(shí)際需求，也即現實(shí)購買(mǎi)力大于產(chǎn)出供給，導致貨幣貶值，而引起的一段時(shí)間內物價(jià)持續而普遍地上漲現象。其實(shí)質(zhì)是社會(huì )總需求大于社會(huì )總供給 （供遠小于求）。紙幣、含金量低的鑄幣、信用貨幣，過(guò)度發(fā)行都會(huì )導致通脹。
貿易逆差：貿易逆差，Unfavorable Balance 0f Trade ，一國在一定時(shí)期內（如一年、半年、一個(gè)季度、一個(gè)月等）出口貿易總值小于進(jìn)口貿易總值，即貿易逆差。又稱(chēng)“入超”、“貿易赤字”。反映的是國與國之間的商品貿易狀況，也是判斷宏觀(guān)經(jīng)濟運行狀況的重要指標。
當一個(gè)國家出現貿易逆差時(shí)，即表示該國外匯儲備減少，其商品的國際競爭力削弱，該國在該時(shí)期內的對外貿易處于不利地位。大量的貿易逆差將使國內資源外流加劇，外債增加，影響國民經(jīng)濟正常有效運行。因此，政府應該設法避免出現長(cháng)期的貿易逆差。
C組：
馬斯洛需求層次理論：亦稱(chēng)“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類(lèi)激勵理論》論文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認為這二者應居于尊重需求與自我實(shí)現需求之間。還討論了需要層次理論的價(jià)值與應用等。
馬太效應：指強者愈強、弱者愈弱的現象，廣泛應用于社會(huì )心理學(xué)、教育、金融以及科學(xué)等眾多領(lǐng)域。其名字來(lái)自圣經(jīng)《新約·馬太福音》中的一則寓言： “凡有的，還要加給他叫他多余;沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)�！� 社會(huì )學(xué)家從中引申出了“馬太效應”這一概念，用以描述社會(huì )生活領(lǐng)域中普遍存在的兩極分化現象。
二八法則：二八定律也叫巴萊多定律，是19世紀末20世紀初意大利經(jīng)濟學(xué)家巴萊多發(fā)明的。他認為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%的盡管是多數，卻是次要的，因此又稱(chēng)二八法則。
1897年，意大利經(jīng)濟學(xué)者帕累托偶 80/20定律然注意到19世紀英國人的財富和收益模式。在調查取樣中，他發(fā)現大部份的財富流向了少數人手里，同時(shí)，他還發(fā)現了一件非常重要的事情，即某一個(gè)族群占總人口數的百分比和他們所享有的總收入之間有一種微妙的關(guān)系。他在不同時(shí)期、不同國度都見(jiàn)過(guò)這種現象。不論是早期的英國，還是其他國家，甚至從早期的資料中，他都發(fā)現這種微妙關(guān)系一再出現，而且在數學(xué)上呈現出一種穩定的關(guān)系。
于是，帕累托從大量具體的事實(shí)中發(fā)現：社會(huì )上20%的人占有80%的社會(huì )財富，即：財富在人口中的分配是不平衡的。同時(shí)，人們還發(fā)現生活中存在許多不平衡的現象。因此，二八定律成了這種不平等關(guān)系的簡(jiǎn)稱(chēng)，不管結果是不是恰好為80%和20%（從統計學(xué)上來(lái)說(shuō)，精確的80%和20%不太可能出現）。
無(wú)罪推定：又可稱(chēng)為無(wú)罪類(lèi)推（與有罪類(lèi)推相對應），簡(jiǎn)單地說(shuō)是指任何人在未經(jīng)證實(shí)和判決有罪之前，應視其無(wú)罪。無(wú)罪推定所強調的是對被告人所指控的罪行，必須有充分、確鑿、有效的證據，如果審判中不能證明其有罪，就應推定其無(wú)罪。這一原則對于保障被告人的訴訟權利、訴訟地位發(fā)揮了巨大的作用。因此，世界上大多數國家都將其作為一條重要的法治原則規定于憲法中，如《美國聯(lián)邦憲法》第5條、《加拿大憲法》第11條以及《俄羅斯聯(lián)邦憲法》第2章第40條等。無(wú)罪推定原則，是以保護被告人的合法權利為目的的，而與之相適應的審判方式也必然是強調控辯平等的當事人主義訴訟模式。當事人主義訴訟模式主要是體現當事人在訴訟中的地位，注意訴訟程序的正當，相對加重國家對當事人合法權利的保護。無(wú)罪推定原本是西方資本主義興盛時(shí)期的產(chǎn)物。在無(wú)罪推定原則演變過(guò)程中，西方國家個(gè)體利益高于整體利益的歷史文化傳統對其產(chǎn)生重要影響，他們認為，被告人是個(gè)體利益的代表，檢察官是整體利益的代表，被告人往往處于劣勢和不利的地位，刑事訴訟中必須特別強調保護被告人權益。否則，就不能保持這兩種利益沖突中的平衡，就難以實(shí)現司法公正。無(wú)罪推定在個(gè)體利益和整體利益這一兩難選擇了對個(gè)體利益的保護，這便意味著(zhù)它必須要付出一個(gè)不愉快的代價(jià)——不能更有效地減少犯罪，國家也必然要用更大的投入來(lái)維護社會(huì )安全和法律秩序。
罪刑法定：基本含義是“法無(wú)明文規定不為罪”和“法無(wú)明文規定不處罰”。即犯罪行為的界定、種類(lèi)、構成條件和刑罰處罰的種類(lèi)、幅度，均事先由法律加以規定，對于刑法分則沒(méi)有明文規定為犯罪的行為，不得定罪處罰。
邊際效應遞減：指消費者在逐次增加1個(gè)單位消費品的時(shí)候，帶來(lái)的 邊際效應遞減單位效用是逐漸遞減的。（雖然帶來(lái)的總效用仍然是增加的）舉個(gè)例子，如果把你的滿(mǎn)意度按十分來(lái)評估，那么當你吃第一個(gè)包子獲得的滿(mǎn)意度是9，第二個(gè)包子可能就是8，依次類(lèi)推，你吃得包子越多，你獲得的滿(mǎn)意度可能就越來(lái)越低。但在這個(gè)過(guò)程中你的獲得的總滿(mǎn)意度卻是在不斷增加的。
寡頭政治：是一種政制形式，其中大部分甚至全部有效地掌握在一小撮特權階級手上（無(wú)論是財富、家族、軍事力量、殘暴或政治）。
寡頭政治常常由強而有力的家族所控制，這些家庭的孩子被培養和接受顧問(wèn)指導成為寡頭政治力量的承繼人。一些政治理論家爭辯說(shuō)，無(wú)論是什么形式的政治制度，所有政府不可避免地是寡頭政治。最大特色是最終也是要當皇帝，但這制度有接班人問(wèn)題。最著(zhù)名的是馬木留克王朝與德里蘇丹國和斯巴達城邦。與貴族政府相反，這樣的力量不可以公開(kāi)地行使，類(lèi)似一種“影子貴族”，寡頭政治的影子執政群喜歡保留"不管誰(shuí)登上王位之后的遙控力"，通過(guò)經(jīng)濟手段對名目執政者施加控制。雖然亞里士多德率先使用由富者治理的一個(gè)同義詞—“財閥政治”，但是寡頭政治不總是財閥政治，因為寡頭政治的執政群還是有可能只是一個(gè)特權群組本身并不一定有太巨大財產(chǎn)。任一個(gè)政府的形式在它的演變過(guò)程中的某幾個(gè)時(shí)刻，會(huì )有變換成寡頭政治的可能，例如社會(huì )因為打仗需求導致部族頭目的聯(lián)盟變形，也許就成為寡頭政治，這個(gè)變革的最有可能的機制是未經(jīng)檢查的經(jīng)濟實(shí)力的逐漸累積，因為當政者有求于國內大勢力對戰爭的支持只好用分享權力交換。寡頭政治也許會(huì )轉變成更加古典的政府的獨裁形式，有時(shí)由于一個(gè)家族透過(guò)手段從其他家族身上獲取優(yōu)勢導致權力又逐漸集中于一方。許多歐洲君主制就這樣在中世紀晚期開(kāi)始建立起來(lái)。
土地財政：土地財政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權的收入來(lái)維持地方財政支出，屬于預算外收入，又叫第二財政。中國的“土地財政”主要是依靠增量土地創(chuàng )造財政收入，也就是說(shuō)通過(guò)賣(mài)地的土地出讓金來(lái)滿(mǎn)足財政需求。
“土地財政”，屬于預算外收入，又叫第二財政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權的收入來(lái)維持地方財政支出。中國大陸搞城市經(jīng)營(yíng)和土地財政，最早是從香港學(xué)過(guò)來(lái)的。但香港是土地私有制，政府要先收購私有土地，進(jìn)行初步開(kāi)發(fā)后才能出讓。而大陸是土地國有制，往往憑借公權力和專(zhuān)政機關(guān)力量強行征地拆遷，低價(jià)收購他人的土地使用權，并不是公平交易，以此牟取暴利，造成民怨沸騰。
犬儒主義：犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一（犬儒主義學(xué)派，斯多亞學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，新柏拉圖學(xué)派）一般認為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng )立的，另一人物第歐根尼（公元前404—公元前323）則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。當時(shí)奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家，他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們旁若無(wú)人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、感覺(jué)靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱(chēng)這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。
“說(shuō)一套做一套”形成了當今犬儒文化的基本特點(diǎn)。它不僅彌漫于政治領(lǐng)域中的公開(kāi)話(huà)語(yǔ)， 而且 成為社會(huì )普遍的欺詐和虛偽行為不成文的規范。按此規范言論行事已成為人們日�；顒�(dòng)的自我保護手段和生存技能。人人都說(shuō)謊、都作假的狀態(tài) ， 如此犬儒化的社會(huì )所面臨道德危機及公眾生活規范危機。它并不依賴(lài)“良心”的維持， 它的維持機制是法制、輿論和傳統。充斥謊言的公眾生活， 不是沒(méi)有規范， 它的規范就是虛假。犬儒精神是一種看透世情的態(tài)度，認為世間一切事物皆無(wú)對錯之分，有玩世不恭的一面， 也有委屈求全、接受現實(shí)的一面，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。世途險惡、人心難測，起初，人們都疾首于炎涼世態(tài)，但當犬儒病開(kāi)始發(fā)作，人們亦會(huì )漸漸學(xué)懂 對世俗之事照單全收，甚至是不知羞恥地照單全收。犬儒病的征狀之一就是不承認自己犬儒，他們不再“可恥”，而是“無(wú)恥”的了。放棄擁抱真理，只接受“眼見(jiàn)為實(shí)”之事，那管它孰善孰惡，如此“無(wú)羞惡之心”的情態(tài)，即為犬儒。
沙文主義：原指極端的、不合理的、過(guò)分的愛(ài)國主義（因此也是一種民族主義）。如今的含義也囊括其他領(lǐng)域，主要指盲目熱愛(ài)自己所處的團體，并經(jīng)常對其他團體懷有惡意與仇恨，是一種有偏見(jiàn)的情緒。常見(jiàn)的有“極端民族主義”、“大國沙文主義”、“男性沙文主義”等。
經(jīng)濟人假設：經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱(chēng)"實(shí)利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動(dòng)物"來(lái)看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿(mǎn)足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。
理性人假設：“理性人”假設（hypothesis of rational man）是指作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿(mǎn)理智的， 既不會(huì )感情用事， 也不會(huì )盲從， 而是精于判斷和計算， 其行為是理性的。在經(jīng)濟活動(dòng)中， 主體所追求的惟一目標是自身經(jīng)濟利益的最大化。如消費者追求的滿(mǎn)足程度的最大化， 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化�！袄硇匀恕奔僭O實(shí)際是對亞當·斯密“經(jīng)濟人”假設的延續。
在經(jīng)濟學(xué)里，“合乎理性的人”的假設通常簡(jiǎn)稱(chēng)為“理性人”或者“經(jīng)紀人”的假設條件。西方經(jīng)濟學(xué)家指出，所謂的“理性人”的假設是對在經(jīng)濟社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來(lái)的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟活動(dòng)的人都是利己的。也可以說(shuō)，每一個(gè)從事經(jīng)濟活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學(xué)家認為，在任何經(jīng)濟活動(dòng)中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
D組：
囚徒困境：兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說(shuō)明為什么甚至在合作對雙方都有利時(shí)，保持合作也是困難的。囚徒困境的故事講的是，兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據。警察告訴每個(gè)人：如果兩人都抵賴(lài)，各判刑一年;如果兩人都坦白，各判八年;如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴(lài)，坦白的放出去，抵賴(lài)的判十年。于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴(lài)。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴(lài)、自己坦白的話(huà)放出去，不坦白的話(huà)判一年，坦白比不坦白好;如果同伙坦白、自己坦白的話(huà)判八年，不坦白的話(huà)判十年，坦白還是比不坦白好。結果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴(lài)，各判一年，顯然這個(gè)結果好。但這個(gè)帕累托改進(jìn)辦不到，因為它不能滿(mǎn)足人類(lèi)的理性要求。囚徒困境所反映出的深刻問(wèn)題是，人類(lèi)的個(gè)人理性有時(shí)能導致集體的非理性——聰明的人類(lèi)會(huì )因自己的聰明而作繭自縛。
社會(huì )達爾文主義：在達爾文的進(jìn)化論問(wèn)世之后，斯賓塞提出了"社會(huì )達爾文主義"，認為社會(huì )可以和生物有機體相比擬，社會(huì )與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與其細胞的關(guān)系。社會(huì )達爾文主義本身并不是一種政治傾向，而是一種社會(huì )基模，根據自然界"食物鏈"現象提出"弱肉強食，物競天擇，適者生存"的觀(guān)點(diǎn)，并以此解釋社會(huì )現象。
群體極化：群體極化（Group Polarization）最早是由JamesStoner于1961年發(fā)現群體討論時(shí)的現象而提出。群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì )比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰時(shí)，一些成員變得具有防御性。當他們面對挑釁時(shí)或者群體中冒險人數占多數時(shí)，態(tài)度或者做出的決策會(huì )變得更為冒險甚至激進(jìn)，稱(chēng)為冒險偏移。在某些情況下，如果群體中謹慎保守人數占多做出的決策就比個(gè)人更保守，群體決策偏向保守一端，稱(chēng)為謹慎偏移;但在更多的情況下，群體決策偏向冒險的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險。這種傾向意味著(zhù)與個(gè)人單獨行動(dòng)相比較，群體成員更愿意拿組織資源去冒險。雖然風(fēng)險決策會(huì )有較高的回報，但是失敗的決策常常帶來(lái)災難性的后果。
暈輪效應：又稱(chēng)“光環(huán)效應”，屬于心理學(xué)范疇，暈輪效應指人們對他人的認知判斷首先是根據個(gè)人的好惡得出的，然后再從這個(gè)判斷推論出認知對象的其他品質(zhì)的現象。有時(shí)候暈輪效應會(huì )對人際關(guān)系產(chǎn)生積極作用，比如你對人誠懇，那么即便你能力較差，別人對你也會(huì )非常信任，因為對方只看見(jiàn)你的誠懇。而暈輪效應的最大弊端就在于以偏概全。
芝諾悖論：
1、運動(dòng)是不可能的。二分法：穿過(guò)一定距離的全部之前，你必須穿過(guò)這個(gè)距離的一半，傳個(gè)這個(gè)距離的一半之前，你必須穿過(guò)一半的一半，即你必須穿過(guò)無(wú)限多個(gè)中點(diǎn)，因而你不可能在有限的時(shí)間里穿過(guò)這個(gè)確定的距離。
2、阿基里斯跑不過(guò)烏龜。阿基里斯是古希臘神話(huà)中善跑的英雄。在他和烏龜的競賽中，他速度為烏龜十倍，烏龜在前面100米跑，他在后面追，但他不可能追上烏龜。因為在競賽中，追者首先必須到達被追者的出發(fā)點(diǎn)，當阿基里斯追到100米時(shí)，烏龜已經(jīng)又向前爬了10米，于是，一個(gè)新的起點(diǎn)產(chǎn)生了;阿基里斯必須繼續追，而當他追到烏龜爬的這10米時(shí)，烏龜又已經(jīng)向前爬了1米，阿基里斯只能再追向那個(gè)1米。就這樣，烏龜會(huì )制造出無(wú)窮個(gè)起點(diǎn)，它總能在起點(diǎn)與自己之間制造出一個(gè)距離，不管這個(gè)距離有多小，但只要烏龜不停地奮力向前爬，阿基里斯就永遠也追不上烏龜！
3、飛矢不動(dòng)。設想一支飛行的箭。在每一時(shí)刻，它位于空間中的一個(gè)特定位置。由于時(shí)刻無(wú)持續時(shí)間，箭在每個(gè)時(shí)刻都沒(méi)有時(shí)間而只能是靜止的。鑒于整個(gè)運動(dòng)期間只包含時(shí)刻，而每個(gè)時(shí)刻又只有靜止的箭，所以芝諾斷定，飛行的箭總是靜止的，它不可能在運動(dòng)。
皮格馬利翁效應：也稱(chēng)“期待效應”，是指人〔通常是指孩童或學(xué)生〕在被付予更高的期望以后，他們會(huì )表現的更好的一種現象。皮格馬利翁效應的命名是取自希臘神話(huà)故事里面的一位名為皮格馬利翁的雕刻家，他愛(ài)上了他自己用象牙雕刻出來(lái)的女生雕像，由于他每天對著(zhù)雕像說(shuō)話(huà)，最后那座女生雕像變成一位真正的女生。皮格馬利翁效應是一個(gè)自我應驗預言發(fā)展。以此關(guān)點(diǎn)，內心常常帶著(zhù)負面期望的人們將會(huì )失敗;而內心常常帶著(zhù)正面期望的人們將會(huì )成功。在社會(huì )學(xué)，這個(gè)效應經(jīng)常被引用與教育或社會(huì )階級有關(guān)。
墨菲定律：墨菲定律是指“凡是可能出錯的事均會(huì )出錯�！保ˋnything that can go wrong will gowrong。）。引申為“所有的程序都有缺陷”，或“若缺陷有很多個(gè)可能性，則它必然會(huì )朝往令情況最壞的方向發(fā)展”。
行政管理涉及的因素非常復雜，單就人為而言，管理學(xué)家也是極難解釋?zhuān)蚀�，管理者自不能避免目標制訂和執行永不出錯，這個(gè)管理原則說(shuō)明，如果一個(gè)危機將要發(fā)生，它總會(huì )出事，換言之，管理者需要時(shí)時(shí)刻刻做好準備，面對到來(lái)的失誤和失敗。
墨菲法則是管理哲學(xué)的一個(gè)論點(diǎn)，包含著(zhù)悲觀(guān)主義的元素，說(shuō)明“得不喜，失不憂(yōu)”，在工作上要時(shí)刻準備接受失敗，有些人常常說(shuō)凡事無(wú)不可為，只要一鼓作氣往前沖，便能獲得成功，可是，他們卻忽略了一點(diǎn)，就是世上永無(wú)常勝將軍，人生不免有挫折失敗。
破窗理論：一個(gè)房子如果窗戶(hù)破了，沒(méi)有人去修補，隔不久，其它的窗戶(hù)也會(huì )莫名其妙地被人打破;一面墻，如果出現一些涂鴉沒(méi)有被清洗掉，很快的，墻上就布滿(mǎn)了亂七八糟、不堪入目的東西;一個(gè)很干凈的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現之后，人就會(huì )毫不猶疑地拋，絲毫不覺(jué)羞愧。
七、世間真情類(lèi)
親情、友情、愛(ài)情、社會(huì )感情，關(guān)于各種情誼的作文題目也是經(jīng)久不衰，從近幾年來(lái)看，雖然這類(lèi)命題不會(huì )成為熱門(mén)，但也一直不曾離開(kāi)高考作文的舞臺。這類(lèi)文章對絕大多數學(xué)生來(lái)說(shuō)都不成問(wèn)題，但要寫(xiě)出彩可就不那么簡(jiǎn)單了。剩下的20天，除了素材積累和整理，也要在練筆過(guò)程中不斷提升自己的思考層次，增加自己的思考角度，但切忌為了求新求異而跑偏。
1、母愛(ài)是迷惘時(shí)苦口婆心的規勸;
母愛(ài)是遠行時(shí)一聲殷切的叮嚀;
母愛(ài)是孤苦無(wú)助時(shí)慈祥的微笑。
2、母愛(ài)是一縷陽(yáng)光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春;
母愛(ài)是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵仍然清澈澄凈。
3、母愛(ài)是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細雨的溫情，用鉆石的堅毅，期待著(zhù)泥土的肥沃;
母愛(ài)不是人生中的一個(gè)凝固點(diǎn)，而是一條流動(dòng)的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。
4、因為愛(ài)心，流浪的人們才能重返家園;
因為愛(ài)心，疲憊的靈魂才能活力如初。
渴望愛(ài)心，如同星光渴望彼此輝映;
渴望愛(ài)心，如同世紀之歌渴望永遠被傳唱。
5、思念是一首詩(shī)，讓你在普通的日子里讀出韻律來(lái);
思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來(lái);
思念是一片陽(yáng)光，讓你在陰郁的日子里明朗起來(lái)。
6、溫暖是飄飄灑灑的春雨;
溫暖是寫(xiě)在臉上的笑影;
溫暖是義無(wú)反顧的響應;
溫暖是一絲不茍的配合。
7、"慈母手中線(xiàn)，游子身上衣"說(shuō)的是親情;"人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之"說(shuō)的是友情，"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"說(shuō)的是愛(ài)情;"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"說(shuō)的是愛(ài)國情。
8、愛(ài)心是什么？愛(ài)心是能鼓起你生命風(fēng)帆的激勵;
愛(ài)心是什么？愛(ài)心是雪中送炭式的資助;
愛(ài)心是什么？愛(ài)心是扶慰你受傷心靈的微笑。
9、愛(ài)心是一片照射在冬日的陽(yáng)光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖;
愛(ài)心是一泓出現在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
10、愛(ài)心是一股撞開(kāi)冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼;愛(ài)心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣;
愛(ài)心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉的人得到親情的蔭庇;
愛(ài)心是一道飛架在天邊的彩虹，使滿(mǎn)目陰霾的人見(jiàn)到世界的美麗。
11、愛(ài)心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤;
愛(ài)心是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩(shī)般的恬靜;愛(ài)心是一杯潑灑在頭頂的冰水，使高熱發(fā)昏的人得能冷靜地思索;
愛(ài)心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃蓮的人嘗到生活的甘甜。
12、愛(ài)的力量是無(wú)比大的，愛(ài)的色彩是無(wú)比美的，她可使心中有愛(ài)的人幸福，貢獻出愛(ài)的人快樂(lè )，得到愛(ài)的人歡笑�？墒辜彝ッ罎M(mǎn)，使社會(huì )安定，使世界和平。關(guān)心、寬恕和體諒都是愛(ài)，讓我們一起把愛(ài)貢獻出來(lái)，給社會(huì )，給世界，給人間，使人間處處有溫暖，處處有溫情，處處都有愛(ài)。
13、愛(ài)是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠方;
愛(ài)是一首詩(shī)，冰冷中溫暖渴求的心房;
愛(ài)是夏日的風(fēng)，是冬日的陽(yáng)，是春日的雨，是秋日的果。
14、熱情是一種巨大的力量，從心靈內部迸發(fā)而出，激勵我們發(fā)揮出無(wú)窮的智慧和活力;
熱情是一根強大的支柱，無(wú)論面臨怎樣的困境，總能催生我們樂(lè )觀(guān)的斗志和頑強的毅力……沒(méi)有熱情，生命的天空就沒(méi)的色彩。
2、常見(jiàn)寫(xiě)作問(wèn)題
高考作文常見(jiàn)的錯誤包括語(yǔ)文、歷史及其他知識性錯誤，審題跑偏、只抓點(diǎn)不抓面等，有些考生平時(shí)不注意積累素材和練筆，到考試就只能東拼西湊走套路，在寫(xiě)作中，無(wú)病呻吟、語(yǔ)言空泛、生僻艱澀或者太過(guò)四平八穩都不好。
北大漆永祥教授曾說(shuō)，寫(xiě)作，其實(shí)就是寫(xiě)自己，寫(xiě)自己的感受，寫(xiě)自己的生活、甘苦、體會(huì )，寫(xiě)自己的靈魂。任何寫(xiě)作都有一定目的性，就是發(fā)現、分析、研究和解決問(wèn)題，而非空發(fā)議論，考生要結合題目材料，置身其中，感同身受。所以，高考作文要規避以下幾點(diǎn)：
一、倉促開(kāi)筆：先思考，后動(dòng)筆，磨刀不誤砍柴工，在腦中有一個(gè)大概的構思和布局;
二、內容散亂：文章要有主題、有層次、有條理;
三、空洞無(wú)物：盡量做到理論與事實(shí)相結合，他人與自我相結合，古今貫通，具體依選題、文體而定;
四、中途更換：盡量做到動(dòng)筆不倉促，中途不更改，思路連貫，一氣呵成;
五、時(shí)間不夠：一定要有結尾！一定要有結尾！一定要有結尾��！ 自己把握好時(shí)間，這種赤果果的硬傷問(wèn)題不要出現。
文能提筆安天下，武能騎馬定乾坤。沖刺高考的你們，是愈發(fā)個(gè)性鮮活的一代，也是愈發(fā)視野開(kāi)闊的一代。用心感悟生活，理性思考社會(huì )，不斷增加知識儲備，圍繞高考作文的命題方向，將所見(jiàn)、所聞、所思展開(kāi)。在剩下的20天里適當練筆，跳過(guò)坑、把對脈，相信一定能有不錯的得分！
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