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中華傳統文化資料
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創(chuàng )造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。以下是YJBYS就業(yè)指導網(wǎng)為您搜集整理的一些《中華傳統文化資料》，希望對您有所幫助。
中國傳統文化有哪些?
-漢服、旗袍、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履
-中國書(shū)法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術(shù)
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)
-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)
-茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明
-豎排線(xiàn)裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀(guān)音手、孝服、紙錢(qián)
-樂(lè )器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)
-龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎
-國畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、山清水秀、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖
-石獅、飛天、太極
-對聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅
-鳥(niǎo)籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
-大熊貓、鯉魚(yú)、芭蕉扇、風(fēng)箱
-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
-紅旗、天安門(mén)、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(cháng)江、黃河
-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
-華表、牌坊、長(cháng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
-漢字、數字8、6、4
-唐詩(shī)、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩(shī)經(jīng)》
-金元寶、如意、燭臺、羅盤(pán)、八卦、司南、棋子與棋盤(pán)、象棋、圍棋
-黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(cháng)命鎖、糖葫蘆
-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
【中華傳統文化資料】
瓷器
中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家，為人類(lèi)歷史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱(chēng)我國的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國贏(yíng)得“瓷器之國”的盛譽(yù)。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有"中國"的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱(chēng)其為"原始瓷"。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類(lèi)拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀(guān)華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。
中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱(chēng)為五大名窯。被稱(chēng)為瓷都的江西景德鎮在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿(mǎn)生機。青花瓷一經(jīng)出現便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱(chēng)四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一，"瓷器"與"中國"在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著(zhù)老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。
民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。
現在過(guò)新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸，喜慶圖、門(mén)窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著(zhù)歡快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè )見(jiàn)。民俗的某些觀(guān)念決定了剪紙的內容取向和表現形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿(mǎn)情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這 一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、 喜歡并使用著(zhù)，當一年又一年的隆重節日開(kāi)始時(shí)，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來(lái)。
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“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代 代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙——中國民俗文化中永遠的風(fēng)景。
京劇
京劇，也稱(chēng)“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂(lè )素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時(shí)有“國劇”之稱(chēng)�，F在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。 中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱(chēng)謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀(guān)眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達"喜、怒、哀、樂(lè )、驚、恐、悲"的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱(chēng)花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，京劇經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
端午節由來(lái)的幾種說(shuō)法
端午亦稱(chēng)端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。
此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩(shī)人節等等。端午節的別稱(chēng)之多，間接說(shuō)明了端午節俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下幾種：
源于紀念屈原：據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
源于紀念伍子胥：端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
“壓歲錢(qián)”的由來(lái)
春節拜年，一般是按輩數大小互相拜的。晚輩要給長(cháng)輩拜年，長(cháng)輩要給拜年的兒童“壓歲錢(qián)”。壓歲錢(qián)，相傳是由宋代的“壓歲盤(pán)”演變而來(lái)的。
據說(shuō)，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤(pán)、盒等器具，盛果品食物，互相贈送，這就是“壓歲盤(pán)”。后來(lái)，“壓歲錢(qián)”取代了“壓歲盤(pán)”，這就是現在付給壓歲錢(qián)的方式。
清代，壓歲錢(qián)帶上了去邪、祈福的成分，《燕京歲時(shí)記·壓歲錢(qián)》記載：“以彩繩穿錢(qián)，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢(qián)，尊長(cháng)賜小兒者，亦謂之壓歲錢(qián)。”這里，是指帶方孔的銅制錢(qián)。自紙幣代替金屬制錢(qián)以來(lái)，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫(xiě)詩(shī)描繪了兒童得到壓歲錢(qián)時(shí)的喜悅心情：“百十錢(qián)穿彩線(xiàn)長(cháng)，分來(lái)角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙。”
百家姓起源
“趙錢(qián)孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣沈韓楊”許多華人都對這四字謠感到熟悉。即使一個(gè)目不識丁的人也聽(tīng)說(shuō)過(guò)百家姓。
姓是一個(gè)人最重要的個(gè)人特征，是一個(gè)家族的印記。它與社會(huì )學(xué)、歷史和傳統有密切的聯(lián)系。
眾所周知的《百家姓》是一本非常好的閱讀材料，讀者可從中了解百家姓的起源與其深遠影響。它有一千多年的歷史，自公元十世紀北宋朝代起在中國廣為流傳。
是誰(shuí)創(chuàng )造了《百家姓》?它何時(shí)初具規模?又何時(shí)出版?這些問(wèn)題直到今天還是個(gè)迷。根據明清朝代有文字記載的學(xué)者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(現今浙江省杭州市)不知名的儒家學(xué)者將其編輯、裝訂成冊。
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南宋(公元1125-1210年)著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人陸游最早在他的詩(shī)-- 《秋日小雨》中提到百家姓。詩(shī)人在注釋中指明他的靈感源自?xún)杀緯?shū)，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我們可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就開(kāi)始流傳了。
宋朝的皇氏姓‘趙’，五代十國時(shí)期吳越國的國王姓‘錢(qián)’，宋朝的一位學(xué)者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的統治者--李后主的姓氏。這就是《百家姓》的開(kāi)場(chǎng)白--“趙錢(qián)孫李”次序的由來(lái)。
目前發(fā)現的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀初)出版的，它根據漢字和蒙古字的語(yǔ)音、筆劃對應而成。但是元朝的版本并不完整，流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。它總共記錄了438個(gè)姓氏，其中408個(gè)是單姓，有102行組成，38個(gè)是復姓，編成15行。最后一行是百家姓終，即百家姓完結篇，由118行構成，共有472個(gè)字。
清朝后期又出現了另外一本有關(guān)百家姓的書(shū)--《增廣百家姓》，書(shū)中記錄了444個(gè)單姓，60個(gè)復姓，結束語(yǔ)為“百家姓序”。
現存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫(huà)，每頁(yè)上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像;每頁(yè)下半部是由四個(gè)字或姓氏組成的短句，讀起來(lái)很像古時(shí)的四句詩(shī)詞。
過(guò)去，《百家姓》有幾種修訂版，如：明朝末年修訂的“黃周姓”，清朝康熙年間修訂的“御指百家姓”，清朝咸豐年間(公元1851-1861)由丁延修訂的“百家姓三編”。這些修改后的百家姓在表現格式上花了很多功夫，每本都各具特色。盡管如此，它們還是無(wú)法取代原稿，這體現了原稿對后來(lái)創(chuàng )作的深遠影響。
風(fēng)箏的起源
風(fēng)箏起源于中國，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。據《韓非子·外儲說(shuō)》記載：墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂，三年而成飛一日而敗”。是說(shuō)墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥(niǎo)，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風(fēng)箏。
中國風(fēng)箏問(wèn)世后，很快被用于測量傳遞信息，飛躍險阻等軍事需要。唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現，風(fēng)箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們的娛樂(lè )的玩具。
宋朝風(fēng)箏已在民間廣泛流行。隨著(zhù)國際交往的增加，中國的風(fēng)箏流傳到世界各地。先是傳到日本和朝鮮等近鄰國，后又漂洋過(guò)海，傳到了緬甸、馬來(lái)亞、印度尼西亞和新西蘭，直到更遠的東方島嶼上;另一線(xiàn)則順著(zhù)“絲綢之路”或蒙古人的征戰路線(xiàn)，進(jìn)入了阿拉伯和西歐。元代在中國為官十七年的意大利人馬可·波羅歸國后，也把風(fēng)箏介紹到了西方。
山東濰坊是我國著(zhù)名風(fēng)箏產(chǎn)地，明代就已在民間出現扎制風(fēng)箏藝人。清代，隨著(zhù)放風(fēng)箏習俗的流行，風(fēng)箏藝術(shù)亦達到鼎盛階段。道光年間，郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道：“一百四日小寒食，冶游爭上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂比新來(lái)春燕多。”鄭板橋有詩(shī)曰：“紙花如雪滿(mǎn)天飛，嬌女秋千打四圍，飛彩羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸。”
《濰縣志》也記載著(zhù)：“清明，小兒女作紙鴦，秋千之戲，紙鴦其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類(lèi)之外，兼作種種人物，無(wú)不惟妙惟肖，奇巧百出。清末，濰坊已形成了固定的風(fēng)箏市場(chǎng)，全國各地許多商賈都來(lái)濰坊購買(mǎi)風(fēng)箏，一時(shí)間花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行”，涌現出了一大批手藝高超的風(fēng)箏藝人。
濰坊風(fēng)箏主要有三種基本造型：串、硬翅和簡(jiǎn)形，其中以龍頭蜈蚣最突出。據說(shuō)是受了龍骨水車(chē)的啟發(fā)而制造的�，F在已發(fā)展成許多品種，小的可放在掌上，大的有幾百米長(cháng)，造形、色彩也各不相同，從很簡(jiǎn)單的白紙糊身，紅紙糊頭，不畫(huà)一筆，不染一色的蜈蚣風(fēng)箏，到色彩繽紛，繪金描銀的九頭神龍風(fēng)箏。從構思奇妙的二龍戲珠到三條巨龍在空中呈“y”，字形飛行的“哪吒鬧海”，乃千變萬(wàn)化、奇巧百出。
濰坊的長(cháng)串風(fēng)箏除蜈蚣之外，還有各種不同的題材。如“梁山一百單八將”是把梁山一百零八位好漢做得個(gè)個(gè)形態(tài)不同，栩栩如生，放上天去排成一隊，各持兵刃，隨風(fēng)飄動(dòng)，這時(shí)你也許會(huì )隱約地感到有戰鼓催陣，好像他們正要出發(fā)，去打下大宋朝庭……
1984年4月，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣，頭高4米，長(cháng)4米，腰節直徑1.2米，這個(gè)風(fēng)箏共長(cháng)320米，當時(shí)在全國是最大的了�，F在濰坊已成為國際風(fēng)箏節的固定舉辦地�，F代風(fēng)箏在繼承傳統精華的基礎上，不斷花樣翻新，贏(yíng)得了“風(fēng)箏藝術(shù)，濰坊第一”的美譽(yù)。
春節貼福字由來(lái)
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10.弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)要傳承優(yōu)秀傳統文化的心得體會(huì )范文
每逢春節，家家戶(hù)戶(hù)都要貼“福”字。“福”字，代表福氣、福運和幸福，是祈求喜慶吉利，福運到來(lái)的意思。
關(guān)于春節貼“福”字的來(lái)歷，我國民間流傳著(zhù)美妙動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)，春節貼“福”字源于周朝的姜子牙(即姜太公)。姜子牙封神時(shí)，他老婆也來(lái)討封。姜子牙說(shuō)：“你嫁到我家，讓我窮了一輩子，看來(lái)你是個(gè)窮命，就封你為窮神吧!”姜子牙的老婆不高興了，說(shuō)：“封我為窮神，叫我蹲在啥地方呀?”姜子牙說(shuō)：“有福的地方都不能去。”這事傳了出去，老百姓家家戶(hù)戶(hù)都寫(xiě)了“福”字貼到門(mén)窗上，用以驅趕窮神。從此，貼“福”字便成了一種傳統的習俗。據宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》中云：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符迎春牌……”后又講到不論大家小戶(hù)，都貼“春牌”。這里講的“春牌”，就是在朱紅紙上寫(xiě)的“福”字。民間還有把“福”字倒貼于門(mén)上的習俗，以取“福到家門(mén)”之意。
“福”字倒貼據說(shuō)源于清代。每到春節，皇帝都要親書(shū)“福”字，頒賜后妃、近侍與王公大臣，以示皇帝的恩寵�；噬蠒�(shū)字前，奏事處要擬好一封受賜人的名箋呈上，由皇帝朱筆圈定后，將受賜人召入。這時(shí)，皇帝在乾清宮西暖閣升座。懋勤殿太臨將御案、筆、墨備齊，受賜人跪在御案前，皇帝這才“親揮宸翰，書(shū)福龍箋”。有一年正值春節除夕，恭親王府的大門(mén)上竟將“福”字貼倒了。為此，恭親王福晉十分氣惱，欲鞭罰懲戒那個(gè)目不識丁的貼字人。幸好大管家是個(gè)能說(shuō)善辯之人，他怕福晉怪罪下來(lái)，慌忙跪倒陳述：“奴才常聽(tīng)人說(shuō)，恭親王壽高福大，如今福真的到了!吉語(yǔ)千遍，金銀增萬(wàn)貫，沒(méi)學(xué)問(wèn)的奴才，還真想不出這種招式呢?”福晉聽(tīng)罷，轉怒為喜，遂賞管家和那個(gè)家丁各50兩銀子，后來(lái)，倒貼“福”字之俗由達官府第傳入陌巷人家。
“福”字倒貼在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當年用“福”字作暗記準備殺人。好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“福”字。馬皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了“福”字。其中有戶(hù)人家不識字，竟把“福”字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現家家都貼了“福”字，還有一家把“福”字貼倒了�；实勐�(tīng)了稟報大怒，立即命令御林軍把那家滿(mǎn)門(mén)抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對朱元漳說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪(fǎng)，故意把福字貼倒了，這不是‘福到’的意思嗎?”皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為紀念馬皇后。
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