考研政治馬哲中的經(jīng)典名人名言
【摘要】馬克思主義基本原理是令很多同學(xué)頭疼的一個(gè)科目，尤以馬克思主義哲學(xué)最甚，特別是看到某個(gè)哲學(xué)家或偉人、名人說(shuō)的一句話(huà)，讀一遍后不知所云，但考試還會(huì )殘忍的考查你對這句話(huà)的理解，最痛苦的事情莫過(guò)于此了。為大家總結了一些名人名言，并作出相應解析，供大家參考。
1、“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”（毛澤東）
這句話(huà)有個(gè)前提，即在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”。物質(zhì)定義的內涵是客觀(guān)實(shí)在。世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)。意識是物質(zhì)世界 長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎。意識是人腦對客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。 “物質(zhì)可以變成精神，精神可變成物質(zhì)”是指意識對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映。意識具有認識世界和改造世界的能力和功能。就是說(shuō)，它能反映客觀(guān)事物并形成觀(guān)念，從 而指導實(shí)踐，反作用于客觀(guān)事物。
2、“人的意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界”
意識可以通過(guò)實(shí)踐改造客觀(guān)世界，即對客觀(guān)世界改造的反作用�！叭说囊庾R不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界”是列寧一句非常經(jīng)典的話(huà)。列寧所講的“創(chuàng )造世界”首先是指在意識中形成新的觀(guān)念世界，然后通過(guò)實(shí)踐，把觀(guān)念世界變?yōu)楝F實(shí)世界即改造過(guò)的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀(guān)點(diǎn)，強調了意識創(chuàng )造性、能動(dòng)性的觀(guān)點(diǎn)，而不是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
3、“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”（馬克思）
�。�1）意識和觀(guān)念就其內容而言，它來(lái)自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過(guò)感覺(jué)和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀(guān)念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀(guān)念的把握。
�。�2）人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀(guān)物質(zhì)進(jìn)行加工改造，人才產(chǎn)生出觀(guān)念，實(shí)現對客觀(guān)物質(zhì)的觀(guān)念把握。人腦改造物質(zhì)的過(guò)程，就是一個(gè)對感性現象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀(guān)念地把握客觀(guān)物質(zhì)的本質(zhì)和規律的過(guò)程。
4、“世界上除了運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”（列寧）
�。�1）辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運動(dòng)、變化、發(fā)展的`。物質(zhì)是運動(dòng)的主體，任何運動(dòng)都是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的承擔者;運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程，任何物質(zhì)都是運動(dòng)的物質(zhì)。
�。�2）物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)運動(dòng)的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內在矛盾，矛盾必然引起運動(dòng);物質(zhì)通過(guò)運動(dòng)而存在。另一方面，運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運動(dòng)。這是因為，物質(zhì)是一切運動(dòng)的承擔者。物質(zhì)運動(dòng)形式是多樣的，他們相互區別，并在一定條件下相互轉化。
�。�3）設想沒(méi)有運動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀(guān);設想沒(méi)有物質(zhì)的運動(dòng)，是唯心主義的世界觀(guān)。
�。�4）運動(dòng)是普遍的，永恒的，無(wú)條件的，絕對的;靜止是運動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的。物質(zhì)運動(dòng)在一定條件下，一定范圍內可能處于暫時(shí)穩定和平衡狀態(tài)，即相對靜止狀態(tài)，但其運動(dòng)卻沒(méi)有一刻停止。因此，世界上除了運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有。
5、“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認識論的基本問(wèn)題的范圍內才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無(wú)疑是相對的”（列寧）
這句話(huà)意在說(shuō)明物質(zhì)與意識對立的絕對性只有一點(diǎn)，即物質(zhì)與意識何者為第一性，超出這個(gè)范圍，（在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中）物質(zhì)可以轉化為意識，意識也可以轉化為物質(zhì)，二者之間的對立就有相對而言的意義了。
6、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”
是辯證法的觀(guān)點(diǎn)，是希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀(guān)點(diǎn)。體現了運動(dòng)與靜止是對立統一的辯證關(guān)系。一方面，運動(dòng)與靜止是對立的，運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，二者相互區別，不可混淆。所謂運動(dòng)是絕對的是說(shuō)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動(dòng)的，是無(wú)條件的。所謂靜止是相對的是說(shuō)，靜止是運動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動(dòng)與靜止又是統一的，運動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
7、“人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流”
是相對主義詭辯論的觀(guān)點(diǎn)，是赫拉克利特的一個(gè)學(xué)生——克拉底魯的觀(guān)點(diǎn)，他是古希臘最早的詭辯派代表人物。他將老師的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀(guān)點(diǎn)推向極端，說(shuō)不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，而且“連一次也不能”�？死佐斦J為，一切都變化不居，瞬息即逝。因此，對任何事物都不能作出判斷，都無(wú)法說(shuō)出它是什么。相對主義不承認事物的相對靜止，否認事物質(zhì)的穩定性，不懂得運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。
8、世界統一于存在（杜林）
這是一個(gè)折中主義觀(guān)點(diǎn)。在世界本原問(wèn)題上，唯物主義觀(guān)點(diǎn)認為世界統一于物質(zhì)，而不是存在。認為世界統一于存在其實(shí)是試圖掩蓋唯物主義和唯心主義對立的折中主義觀(guān)點(diǎn)（不僅物質(zhì)是存在，精神也是存在，存在可以說(shuō)是一個(gè)模棱兩可的命題）。
9、“物質(zhì)是一切事物的總和”
“物質(zhì)是一切事物的總和”這句話(huà)，最重要的是要能理解列寧的物質(zhì)概念，列寧的物質(zhì)概念的外延包括了各種各樣具體形態(tài)的物質(zhì)，因而也是所有這些具體物質(zhì)形態(tài)的共性。此外，一定要把哲學(xué)上的總和概念和數學(xué)中的總和概念區別開(kāi)來(lái)。哲學(xué)上的總和概念更多的是共性，是同質(zhì)性，而不是單純的數量之和。
10、“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)中”
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是英國經(jīng)驗論哲學(xué)家洛克的觀(guān)點(diǎn)。唯物主義的經(jīng)驗論承認感性經(jīng)驗是客觀(guān)事物的反映，但認為感性經(jīng)驗是唯一可靠的，理性認識是靠不住的，或者認為理性認識和感性認識沒(méi)有質(zhì)的區別，理性認識只是對感性認識的分類(lèi)整理。這句話(huà)中所說(shuō)的理性即理性認識，感覺(jué)即感性認識，“無(wú)不在”這個(gè)關(guān)鍵詞說(shuō)的過(guò)于絕對，夸大了感性認識的作用。
11.“對事物從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解�！�
這句話(huà)截取自：馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面，卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！�
舊唯物主義主要是指近代唯物主義在解釋世界物質(zhì)本原問(wèn)題上，只承認世界的物質(zhì)性這一唯物主義的基本原則，但是由于他把人看成是抽象的人，因此他不懂得人的主觀(guān)能動(dòng)性對于認識物質(zhì)世界的作用，即夸大了意識對物質(zhì)的依賴(lài)性，陷入了形而上學(xué)性。
12、“貨幣天然是金銀，但金銀天然不是貨幣”
貨幣天然是金銀意思是說(shuō)貨幣天生應該由金銀來(lái)充當，或者說(shuō)金銀天生就具備了充當貨幣的優(yōu)良特點(diǎn)。這是由金銀的自然屬性決定的，金銀具有體積小，價(jià)值大;容易分割，質(zhì)量均勻;不會(huì )腐爛，久藏不壞等優(yōu)點(diǎn)。
金銀天然不是貨幣，金銀只是兩種金屬，并不是一開(kāi)始就是貨幣，貨幣是一個(gè)歷史范疇。
在貨幣概念出現之后，可以說(shuō)金銀是貨幣，但是這之前就是一般等價(jià)物。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，黃金和白銀成了最適合執行一般等價(jià)物職能的貨幣。
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