考研政治認識論真題
一、單項選擇題
1.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。從辯證唯物主義的角度看，這首詩(shī)說(shuō)明
A.主體能夠建構客體
B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認識應該一致
C.意識的差異性取決于客觀(guān)事物的差異性
D.不同的認識主體對同一事物的認識會(huì )有差別
2.最初人們把文盲定義為不識字的人后來(lái)又把文盲確定為看不懂現代信息符號、圖表的人。而現在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機交流的人。從哲學(xué)上看
A.人在確定事物的標準上起主導作用
B.事物之間是普遍聯(lián)系的
C.人的認識隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的變化而變化
D.人的認識是一個(gè)反復曲折的過(guò)程
3.2014年以來(lái)，個(gè)別大學(xué)食堂開(kāi)始引進(jìn)炒菜機器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節省5%-10%，全程自動(dòng)化控制程序，除了能保障菜肴準時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過(guò)期食材等特點(diǎn)和功能。這說(shuō)明
A.機器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)
B.實(shí)踐工具可以強化人某一方面的能力
C.意識可以創(chuàng )造物質(zhì)
D.實(shí)踐是社會(huì )關(guān)系形成的基礎
4.馬克思說(shuō)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。這說(shuō)明
A.實(shí)踐是認識的來(lái)源
B.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力
C.實(shí)踐是檢驗認識是否具有真理性的標準
D.實(shí)踐是認識的目的
5.馬克思說(shuō)：搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。這表明人的才能
A.與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)
B.主要來(lái)源于后天的實(shí)踐
C.取決于人的主觀(guān)努力的程度
D.是由人的社會(huì )政治地位決定的
6.馬克思說(shuō)：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì )變成物質(zhì)力量。這段話(huà)體現的哲學(xué)思想是
A.理論是巨大的物質(zhì)力量
B.由理論指導的行動(dòng)才能叫做實(shí)踐
C.理論對實(shí)踐有指導作用
D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論
7 .不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。這說(shuō)明
A.感性認識比理性認識更正確、更可靠、更深刻
B.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)
C.認識總是落后于實(shí)踐
D.認識來(lái)源于實(shí)踐
8 .見(jiàn)多識廣這一成語(yǔ)包含的道理是
A.認識源于實(shí)踐
B.認識指導實(shí)踐
C.感性認識促進(jìn)理性認識
D.理性認識指導感性認識
9.19世紀法國科學(xué)家路易斯巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預防接種法，為人類(lèi)和人類(lèi)飼養的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻。在觀(guān)察事物之際，機遇偏愛(ài)有準備的頭腦。 路易斯巴斯德的這句名言強調了
A. 只有發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性才能認識事物
B. 只有理性認識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的
C. 認識事物要有理性的指導
D. 既要善于觀(guān)察事物，又要善于思考問(wèn)題
10. 當我們在書(shū)上看到動(dòng)物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì )在大腦中立即出現一個(gè)感性的形象于此概念相對應。這表明
A.感性認識和理性認識相互滲透
B.感性認識和理性認識相互轉化
C.概念是思維的細胞和推理的工具
D.感性認識是理性認識的前提和基礎
11. 古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。這種觀(guān)點(diǎn)
A.貶低了理性認識的作用
B.貶低了感性認識的作用
C.強調了理性認識對感性認識的指導作用
D.強調了感性認識對理性認識的作用
12.對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。這反映了
A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識
B.理性認識是感性認識的指導
C.認識起源于感覺(jué)、經(jīng)驗
D.理性認識要以感性認識為基礎且通過(guò)感性認識來(lái)說(shuō)明
13.憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對沒(méi)有對礦物學(xué)的感覺(jué)。從哲學(xué)上講，這段話(huà)說(shuō)明
A.人的感覺(jué)是先驗的
B.意識建構認識對象
C.人的感覺(jué)是包含理性的感覺(jué)
D.事物的本質(zhì)取決于人
14.觀(guān)察滲透理論是美國科學(xué)家漢森提出的著(zhù)名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀(guān)察都不是純粹客觀(guān)的，具有不同知識背景的觀(guān)察者觀(guān)察同一事物，會(huì )得出不同的觀(guān)察結果。觀(guān)察滲透理論的命題指明的哲學(xué)原理是
A.感性中滲透著(zhù)理性的因素
B.理性中滲透著(zhù)理性的因素
C.意識具有控制人的生理活動(dòng)的作用
D.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準
15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的唯理論學(xué)派的代表，認為感覺(jué)給人以欺騙。英國的培根、霍布斯則是經(jīng)驗論學(xué)派的代表，主張凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中。這兩大對立派別長(cháng)期爭論不休，它們共同的錯誤在于
A.否認了感性認識是理性認識的基礎
B.否認了感性認識必須上升到理性認識
C.混淆了感性認識和理性認識的界限
D.割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
16. 地震是一種自然現象。中國古代的主流觀(guān)點(diǎn)認為，地震是陰陽(yáng)失衡所致，與人類(lèi)、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類(lèi)的一種警告。隨著(zhù)科技的進(jìn)步和觀(guān)測工具的.更新，目前人們已經(jīng)對地殼運動(dòng)有了大量的觀(guān)測數據和理論模型，但仍無(wú)法完全掌握地震的規律，也無(wú)法預測地震的發(fā)生。這說(shuō)明
A.人的感官的局限性構成了人的認識能力的局限性
B.人們只能認識個(gè)別的、有限的東西
C.認識總是要受到主客觀(guān)條件的限制
D.人類(lèi)無(wú)法充分認識客觀(guān)世界
17. 隨著(zhù)科技水平的提高，人類(lèi)對地球形狀的認識經(jīng)歷了天圓地方、圓球體、扁球體和不規則扁球體的漫長(cháng)過(guò)程，人類(lèi)對地球形狀的認識過(guò)程，體現的哲理是
A.創(chuàng )新是對既有理論的突破和拋棄
B.認識在實(shí)踐中多次反復而無(wú)限發(fā)展
C.多數人承認的就是真理
D.真理是多元的
18. 自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗中直接觀(guān)測到中微子后，人類(lèi)對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現中微子超光速現象，同時(shí)指出實(shí)驗過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗觀(guān)察和獨立測試。材料蘊含的哲理是
A.認識具有反復性和無(wú)限性
B.真理和謬誤沒(méi)有原則界限
C.科學(xué)實(shí)驗是社會(huì )存在的基礎
D.改造世界是認識世界的目的
19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒(méi)有一種經(jīng)得起嚴格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進(jìn)行了闡釋。一種說(shuō)法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時(shí)帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見(jiàn)則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設認為，打哈欠充當身體活躍起來(lái)的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現象說(shuō)明。
A. 人們的認識過(guò)程是封閉式的循環(huán)
B. 人們的認識過(guò)程是直線(xiàn)式的前進(jìn)
C. 人們的認識過(guò)程是螺旋式的曲折上升運動(dòng)
D. 人們的認識過(guò)程就是企圖發(fā)現永恒真理、終極真理的過(guò)程
20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過(guò)精確研究和計算后，投入全部資金，買(mǎi)了當時(shí)一家熱門(mén)的股票。短短數月，股價(jià)飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來(lái)不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開(kāi)了個(gè)大玩笑。最后，他只好無(wú)奈地感嘆：我能算準天體的運行，卻算不準人類(lèi)的瘋狂。牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認識
A. 總是受到自己認識能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制
B. 不會(huì )受到科學(xué)技術(shù)條件的限制
C. 往往是一次性完成的
D. 不受歷史條件的制約
21.列寧說(shuō)：以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現沒(méi)有想象也是不可能的。這句話(huà)強調了認識活動(dòng)中
A.實(shí)踐的重要性
B.理性因素的重要性
C.非理性因素的重要性
D.辯證思維方法的重要性
22.理論一定要隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀(guān)實(shí)際相符合。這句話(huà)表明
A.感性認識有待發(fā)展到理性認識
B.真理不是絕對的而是相對的
C.人們的認識能力是有限的
D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統一
23.列寧說(shuō)過(guò)：人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體，人只能通過(guò)抽象、概念、規律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于這一點(diǎn)。這句話(huà)表明
A.真理是無(wú)條件的、無(wú)限的
B.真理是不能把握和認識的
C.人只能認識自己周邊的事物
D.真理只能是主觀(guān)對客觀(guān)事物近似正確及相對正確的反映
24.愛(ài)迪生說(shuō)：失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。這句話(huà)蘊含的哲理是
A.價(jià)值是主觀(guān)的
B.認識總是滯后于實(shí)踐
C.矛盾是普遍存在的
D.錯誤往往是正確的先導
25.追求真理比占有真理更寶貴，德國詩(shī)人萊辛這一著(zhù)名詩(shī)句所包含的哲理是
A.認識經(jīng)歷著(zhù)從感性認識到理性認識的發(fā)展
B.認識的根本任務(wù)是通過(guò)現象認識本質(zhì)
C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化
D.改造世界比認識世界更重要
26.在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為剁肉圖，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結合該書(shū)圖二烤肉串和圖三廚師扇風(fēng)，認為古人右手拿的是史稱(chēng)便面的中國古扇，因此圖一應叫烤肉圖。對文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應堅持觀(guān)點(diǎn)是
A.真理是客觀(guān)的，是對客觀(guān)對象的認識
B.對同一確定對象的認識，真理只有一個(gè)
C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍
D.真理是具體的，是相對特定的過(guò)程而言的
27.周恩來(lái)總理曾說(shuō)：只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。真理是人們
A.對客觀(guān)實(shí)際的反映
B.對客觀(guān)世界的直觀(guān)反映
C.對客觀(guān)世界的能動(dòng)反映
D.對客觀(guān)事物及其規律的正確反映
28.同一個(gè)物理學(xué)規律可以用不同的數學(xué)公式或語(yǔ)言文字形式加以表述，而在這一規律本身不會(huì )隨之改變。這說(shuō)明
A.對于一個(gè)特定的認識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理
B.真理形式的多樣性并不否認真理內容的客觀(guān)性
C.真理本身就是客觀(guān)事物
D.真理是相對的
29.列寧說(shuō)，必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的定義中去。這句話(huà)表明
A.價(jià)值評價(jià)是一種主觀(guān)隨意性的認識活動(dòng)
B.價(jià)值評價(jià)是反映了價(jià)值依賴(lài)關(guān)系的評價(jià)
C.實(shí)踐是檢驗價(jià)值評價(jià)結果的標準
D.價(jià)值評價(jià)沒(méi)有客觀(guān)標準
二、多項選擇題
1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒(méi)有正確認識鐘聲產(chǎn)生的原因指出：士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。蘇軾的話(huà)蘊含的哲學(xué)道理包括
A.實(shí)踐是認識的來(lái)源
B.實(shí)踐是認識的目的
C.認識對實(shí)踐具有指導作用
D.感性認識必須上升到理性認識
2 .1936年柏林奧運會(huì )，歐文斯創(chuàng )下10.3秒的百米世界紀錄。之后，醫學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類(lèi)所能承載的運動(dòng)極限不會(huì )超過(guò)每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng )造了9.95秒的新紀錄，打破了這一斷言。這表明
A.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準
B.認識隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認識
D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導作用
3.把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規則斷事是書(shū)生的怪癖。這表明
A.書(shū)本知識比親身實(shí)踐更為重要
B.實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑
C.實(shí)踐是檢驗認識真理性的標準
D.書(shū)本知識要和具體實(shí)踐結合
4 .現代化的觀(guān)測手段，比如射電望遠鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠天體，大大提高了人類(lèi)的認識能力。這表明
A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限
B.實(shí)踐為認識的發(fā)展提供了手段和條件
C.科學(xué)技術(shù)是認識發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力
D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區分社會(huì )性質(zhì)的根本標準
5.地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認識世界的過(guò)程。人類(lèi)繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠的史前時(shí)代。當時(shí)繪制的原始地圖，簡(jiǎn)單、粗糙，空間范圍有限，反映了當時(shí)人們所認識的世界。早期地圖繪制者認為地球是平的。15/16世紀哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著(zhù)遙感技術(shù)的廣泛應用，現在的世界地圖日以精準，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明
A.實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要
B.實(shí)踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展
C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認識
D.實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
6.在《列子湯問(wèn)》中，記載了兩小兒辯日的故事。兩個(gè)小孩為太陽(yáng)什么時(shí)候離地面近發(fā)生了爭執。一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)早上離地面近，因為這時(shí)太陽(yáng)看起來(lái)更大;另一個(gè)小孩說(shuō)太陽(yáng)中午離地面近，因為這時(shí)太陽(yáng)讓人感覺(jué)更熱。兩人請教孔子，結果孔子也回答不上來(lái)。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰(shuí)也說(shuō)服不了對方的結果，說(shuō)明
A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識
B.人通過(guò)感覺(jué)和現象無(wú)法揭示事物的本質(zhì)
C.人對事物的反映具有主觀(guān)能動(dòng)性
D.理性認識有待于發(fā)展到感性認識
7.恩格斯說(shuō)：?jiǎn)螒{觀(guān)察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì )再升起。該論斷所包含的哲理有
A.感性認識具有局限性
B.必然性是無(wú)法充分認識的
C.感性認識需要上升到理性認識
D.邏輯證明是一種不可靠的認識形式
8.弗蘭西斯培根在他的《新工具》一書(shū)中說(shuō)：歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗家，就是推論家。實(shí)驗家像螞蟻，只會(huì )采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。蜜蜂的行為體現了
A. 認識運動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程
B. 獲取感性材料是實(shí)現由感性認識上升到理性認識的基礎
C. 認識運動(dòng)是不斷反復和無(wú)限發(fā)展的
D. 運用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認識
9.20世紀20年代，有黨的干部問(wèn)農民：你要革命嗎?農民回答：是的。干部再問(wèn)：你是怎么革命呢?農民說(shuō)：殺盡土豪劣紳!在這里，原本中性的土豪一詞與劣紳并列了。近年來(lái)，土豪一詞再次現身，并成為高頻詞匯。今天的土豪，其實(shí)重點(diǎn)并不是豪，而是土，例如：這家伙真土豪，但也太沒(méi)有品味了。土豪一詞含義的變化說(shuō)明
A. 事物的發(fā)展是相對的
B. 人們對事物的認識是具體的、歷史的
C. 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識
D. 實(shí)踐是認識的基礎，對認識具有決定作用
10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動(dòng)中，為了公正地觀(guān)察所研究對象，應當排除頭腦中已有的一切理論認識，以便使自己的認識達到公正、客觀(guān)的境界。這種觀(guān)點(diǎn)的錯誤有
A.否認了理論對實(shí)踐的指導作用
B.不了解理性認識對感性認識的促進(jìn)作用
C.拒絕承認真理的客觀(guān)性
D.片面理解實(shí)踐是檢驗真理唯一標準
11.感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。這表明
A.感性認識不可靠
B.由感性認識而來(lái)的理性認識反過(guò)來(lái)促進(jìn)感性認識的發(fā)展
C.感性認識應該上升到理性認識
D.理性認識與感性認識根本對立
12.鄭板橋曾提到他畫(huà)竹的過(guò)程，當他晨起看竹時(shí)，產(chǎn)生了眼中之竹然后胸中涌起畫(huà)意此乃胸中之竹最后磨墨展紙，落筆倏作變相。形成了手中之竹。他反復強調眼中之竹不同于胸中之竹，從哲學(xué)上看，是因為
A.前者是感性的，后者是理性的
B.前者有局限性，后者無(wú)局限性
C.前者是膚淺的，后者是深刻的
D.前者是直接反映，后者是創(chuàng )造性反映
13.對于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于
A.人的感覺(jué)受理性指導
B.人的認識具有能動(dòng)性
C.理性認識是感性認識的基礎
D.已在的認識影響感覺(jué)活動(dòng)
14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的學(xué)生。經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)蠹也呕腥淮笪��？鬃雍芨锌卣f(shuō)：我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途說(shuō)的呢?這個(gè)故事說(shuō)明
A.感性認識有待于進(jìn)一步深化
B.感性認識對獲得真理毫無(wú)意義
C.感性認識和理性認識相互包含，可以截然分開(kāi)
D.實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準
15.下列名言正確地反映了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系的是
A熟知不等于真知
B感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺(jué)它
C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的
D沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人
16.我們看一個(gè)名勝古跡，直接感覺(jué)起來(lái)很一般，但是有時(shí)經(jīng)過(guò)對相關(guān)文獻的閱讀或導游講解后，會(huì )覺(jué)得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺(jué)是因為
A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺(jué)它
B理性中滲透著(zhù)感性的因素
C感性中滲透著(zhù)理性的因素
D感覺(jué)了的東西我們不一定能夠理解他
17.在研究青蒿素的過(guò)程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個(gè)中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點(diǎn)實(shí)驗中發(fā)現了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明
A.認識對實(shí)踐具有決定作用
B.實(shí)踐是認識發(fā)展動(dòng)力
C.真理與謬誤在一定條件下可以轉化
D.有其因必有其果
18.黑格爾說(shuō)：真理是在漫長(cháng)地發(fā)展著(zhù)的認識過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續。這說(shuō)明真理
A.在認識過(guò)程中不斷被推翻
B.在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身
C.是具體的、有條件的
D.在認識中不斷超越歷史條件
19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強，進(jìn)入人體后能破壞某些細胞呼吸酶，使組織細胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場(chǎng)景，然而我國醫生發(fā)現三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細胞白血病(APL)患者效果最好。這表明
A.具體問(wèn)題需要具體分析
B.認識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗
C.熟知不等于真知，科學(xué)認識歸根到底只能來(lái)源于理性認識
D.認識是在實(shí)踐基礎上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程
20 .錢(qián)學(xué)森先生在美期間，撰寫(xiě)的一篇文章封面先是寫(xiě)上Final(最后的定稿)，后又在旁邊添加了Nothing is final!!!(沒(méi)有什么認識是最后的)。這是因為
A.真理是具體的、有條件的
B.認識具有反復性和無(wú)限性
C.真理是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)
D.認識是圓圈式的循環(huán)運動(dòng)
21.認識是思維對客體的永遠的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是僵死的，不是抽象的，不是沒(méi)有運動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運動(dòng)的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中。對列寧這段話(huà)理解正確的是
A.真理是一個(gè)過(guò)程，具有歷史性
B.真理的發(fā)展過(guò)程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過(guò)程
C.真理是不斷豐富和發(fā)展的
D.就人類(lèi)認識的本性來(lái)說(shuō)，是無(wú)法正確認識整個(gè)客觀(guān)世界的
22.中國民間有句俗話(huà)，叫飯后百步走，活到九十九，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來(lái)說(shuō)，飯后散步就不適合。這個(gè)事例說(shuō)明
A.真理是相對的，有條件的
B.矛盾的特殊性離不開(kāi)普遍性
C.具體問(wèn)題要具體分析
D.真理和謬誤的界限無(wú)法確定
23.諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得住斯蒂格利茨曾戲言說(shuō)：一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家只有在他的理論被證明是錯誤的時(shí)候，才會(huì )獲得這個(gè)獎。對于真理，以下說(shuō)法正確的有
A.多數人認同的不一定是真理
B.真理是由相對到絕對再到相對的永無(wú)止境的過(guò)程
C.真理在任何條件下都可以轉化成謬誤
D.真理是發(fā)展的，具有歷史性
24.列寧說(shuō)：任何真理，如果把它說(shuō)得過(guò)火......加以夸大，把它運用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì )變成荒謬絕倫的東西。這說(shuō)明
A.真理是具體的
B.真理具有反復性、周期性
C.真理是有條件的
D.真理與謬誤的區別和對立不是絕對的
25.錢(qián)學(xué)森在年輕時(shí)研究某個(gè)航空難題，曾經(jīng)反復推敲，前后寫(xiě)了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來(lái)，直到第5次，才感到滿(mǎn)意。文稿總共800多頁(yè)，但是發(fā)表的文章卻只有10頁(yè)。當他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫(xiě)上final(最后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了nothing is final!(沒(méi)有什么認識是最后的)。這一事例說(shuō)明
A.隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會(huì )被推翻
B.真理是具體的，有條件的
C.真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇
D.認識過(guò)程具有反復性和無(wú)限性
26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開(kāi)展一項調查發(fā)現，48%的美國人認為幽靈存在�，F代科學(xué)家沒(méi)有太多地探究這個(gè)話(huà)題，但的確存在幾個(gè)有說(shuō)服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類(lèi)聽(tīng)不到的低頻聲音可能源于風(fēng)暴甚至家用設備，它會(huì )振動(dòng)人體器官使人們感覺(jué)不安，還可能干擾視覺(jué)讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認為，氣流或許會(huì )制造冷點(diǎn)，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認為，有些人看到幽靈或許是因為一氧化碳中毒導致的幻覺(jué)。至今科學(xué)未能對之作出完全的解釋。對上述現象，下列選項中認識正確的是
A.世界是不能完全被人認識的
B.未知世界的存在不以人的意識為轉移
C.世界是完全不能被人認識的
D.只有尚未認識的事物，沒(méi)有不可認識的事物
27.下列觀(guān)點(diǎn)體現真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有
A真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標之一
B遵循真理尺度就要按科學(xué)規律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿(mǎn)足人的需要
C價(jià)值的形成和實(shí)現以堅持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的
D實(shí)現價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導人們去探索真理
28.一塊木頭是什么?就是一塊木頭，這個(gè)回答沒(méi)有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據，但還是那塊木頭。這段話(huà)體現了
A. 事物質(zhì)的多樣性
B. 事物量的多樣性
C. 事物聯(lián)系的多樣性
D. 事物價(jià)值的多樣性
29.斗牛是西班牙的歷史傳統。近年來(lái)，人們就斗牛運動(dòng)的存廢問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過(guò)一浪，繼1991年西班牙加那利自治區禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區議會(huì )決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認為，斗牛代表西班牙的國家形象，應當發(fā)揚光大。人們之所以對斗牛運動(dòng)持不同的看法，是因為
A.不同的認識主體對同一客觀(guān)對象的認識是客觀(guān)的
B.不同主體對同一事物總是作出不同的價(jià)值判斷和選擇
C.認識主體的立場(chǎng)不同導致對同一客觀(guān)對象的認識不同
D.價(jià)值觀(guān)對人們的認識和實(shí)踐活動(dòng)具有制約和導向作用
30.動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)建造。下列選項，對這段話(huà)理解正確的是
A.內在尺度即真理尺度
B.內在尺度即價(jià)值尺度
C.內在尺度是制約實(shí)踐的主體尺度
D.成功的實(shí)踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價(jià)值尺度
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