考研政治真題之認識論的參考答案

　　模塊四 認識論

　　一、單項選擇題

　　1.【答案】C

　　【考點(diǎn)】真理的特性

　　【解析】無(wú)論是真理還是謬誤，無(wú)論正確認識還是錯誤認識，都是一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，一定層次上，一定范圍內的認識，都具有相對性、具體性、歷史性，故本題C選項正確。ABD的共同錯誤是將認識的相對性絕對化，否認了真理的絕對性，故不選。

　　2.【答案】C

　　【考點(diǎn)】認識的本質(zhì)

　　【解析】認識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，所以選C。A選項是主觀(guān)唯心主義先驗論的觀(guān)點(diǎn);B選項是舊唯物主義直觀(guān)反映論的觀(guān)點(diǎn);D選項犯了唯心主義的錯誤，認識主體可以重構客體所提供的信息，但不能重構客體本身。綜上所述，此題選C。

　　3.【答案】D

　　【考點(diǎn)】唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　【解析】從物到感覺(jué)和思想是唯物主義的路線(xiàn)，它堅持反映論的立場(chǎng)，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映;從思想和感覺(jué)到物是唯心主義的路線(xiàn)，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀(guān)世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西，故本題選D。辯證法和形而上學(xué)是回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，辯證法認為世界是聯(lián)系、發(fā)展的，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾;形而上學(xué)用孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認事物內部矛盾的存在和作用，故A不選�？芍�論與不可知論是回答思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，可知論認為世界可以被認識的，思維和存在具有同一性;不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識，否認思維和存在的同一性，故B不選。經(jīng)驗論和唯理論二者都割裂了感性認識和理性認識的聯(lián)系，經(jīng)驗論是只承認感性認識，唯理論是只承認理性認識，故C不選。綜上所述，ABC與題意無(wú)關(guān)，本題選D。

　　4.【答案】C

　　【考點(diǎn)】認識的本質(zhì)、意識的本質(zhì)

　　【解析】認識是意識的一種。認識是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，因而認識受客體的制約，而不是主體的自由創(chuàng )造，故AB錯誤。意識是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像，是客觀(guān)內容和主觀(guān)形式的統一，其內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的，故D錯誤。認識主體是具有思維能力，從事實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)的人，認識作為主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，主體的狀態(tài)會(huì )影響主體對客體的反映，因而才會(huì )出現不同的人對同一事物所見(jiàn)所思不同的現象，故本題選C。

　　5.【答案】D

　　【考點(diǎn)】認識運動(dòng)的基本規律

　　【解析】一個(gè)完整的認識過(guò)程要經(jīng)過(guò)兩次飛躍：從感性認識到理性認識，從理性認識到實(shí)踐。判斷對一個(gè)事物的認識是否完成的標志是理性認識是否運用于實(shí)踐，并達到理論和實(shí)踐的符合，以及主觀(guān)和客觀(guān)具體的、歷史的統一，故D選項正確。A選項是感性認識向理性認識飛躍的條件;B選項指的是認識過(guò)程的第一次飛躍;C選項指的是認識過(guò)程具有反復性。綜上所述，ABC皆不符合題意，此題選D。

　　6.【答案】B

　　【考點(diǎn)】認識的本質(zhì)

　　【解析】辯證唯物主義認為，認識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，所以B選項正確。認識的結構由三個(gè)要素構成，即主體、中介以及客體。馬克思主義認識論認為，主體對客體的反映過(guò)程是主體選擇客體所提供的信息并對信息進(jìn)行思維加工重新組合建構的過(guò)程，主體可以建構客體所提供的信息，但不能建構客體本身，更不能建構主體和中介，故A錯誤。C選項是主觀(guān)唯心主義先驗論的觀(guān)點(diǎn)，故不選。D選項本身沒(méi)有錯誤，但并不是認識的本質(zhì)，故不選。

　　7.【答案】D

　　【考點(diǎn)】真理的具體性

　　【解析】真理的具體性，從內容上講，真理是運動(dòng)發(fā)展著(zhù)的事物的多方面規定的綜合，是多樣性的統一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。真理的具體性所包括的內容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個(gè)真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)與客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。所以此題選D。真理是從感性認識飛躍而來(lái)并被實(shí)踐檢驗過(guò)的理性認識，而是故A錯誤。真理的內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的，故B錯誤。C選項本身無(wú)誤，但與題干無(wú)關(guān)，故不選。綜上所述，本題選擇D。

　　8.【答案】D

　　【考點(diǎn)】真理的相對性

　　【解析】真理的相對性體現在：從廣度上說(shuō)，它只是對客觀(guān)世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;從深度上說(shuō)，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展，所以此題選D。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，在一定范圍內，真理與謬誤的對立是絕對的，只有超出一定范圍，真理和謬誤才會(huì )相互轉化，故A錯誤;真理具有一元性，即對于特定認識客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認識的差別和變化而改變，B選項是真理多元論的觀(guān)點(diǎn)，故不選。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，故C錯誤。綜上所述，本題選D。

　　9.【答案】D

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐與認識的關(guān)系

　　【解析】革命運動(dòng)即實(shí)踐，革命理論即認識。馬克思主義認識論認為，實(shí)踐決定認識，是認識的基礎;認識反作用實(shí)踐，正確的認識對實(shí)踐具有重要指導作用。A選項認為認識決定實(shí)踐，B選項認為認識是實(shí)踐的基礎，C選項認為認識對實(shí)踐具有最終決定作用，均否認了實(shí)踐決定認識，是認識的基礎這個(gè)馬克思主義認識論的觀(guān)點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選D。

　　10.【答案】B

　　【考點(diǎn)】感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　【解析】熟知是感性認識，真知是正確的理性認識。A選項混淆了感性認識和理性認識的界限，故不選;不管是熟知，還是真知，不管是感性認識還是理性認識，都起源于實(shí)踐，故C錯誤;感性認識飛躍到理性認識是需要一定條件的，如果條件不滿(mǎn)足，感性認識是不能飛躍到理性認識的，故熟知轉化為真知不是必然的，D選項錯誤。綜上所述，本題選B。

　　11.【答案】B

　　【考點(diǎn)】必然性和偶然性;感性認識和理性認識

　　【解析】做這道題目的關(guān)鍵在于弄清機遇和有準備的頭腦的含義：人們在觀(guān)察、探索、研究客觀(guān)對象的時(shí)候，由于客觀(guān)對象的復雜性和多變性，往往會(huì )出現預先未料到的偶然事件，這就是機遇。在科學(xué)的實(shí)踐中，機遇往往會(huì )成為重大發(fā)明創(chuàng )造的起點(diǎn)。但是這種機遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著(zhù)某種必然性的東西。要善于識別偶然的機遇，注意利用偶然的機遇去揭示客觀(guān)必然性。而有準備的頭腦即指觀(guān)察者具有的理性認識。機遇偏愛(ài)有準備的頭腦，是指觀(guān)察者的頭腦中存儲了大量的豐富的準備材料的情況下，只有通過(guò)理性認識的指導，才能及時(shí)抓住機遇并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。故本題選B。ACD選項本身無(wú)誤，但不是最優(yōu)選項，故不選。

　　12.【答案】D

　　【考點(diǎn)】真理的客觀(guān)性;真理的檢驗標準

　　【解析】馬克思說(shuō)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據這個(gè)客體模型推導出應當具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗，當理論預言與對客體的實(shí)踐結果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。據此分析，選項D正確。A選項屬于主觀(guān)真理論，是實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)，故不選。B選項屬于主觀(guān)真理論，是馬赫主義的觀(guān)點(diǎn)，故不選。無(wú)論是真理還是謬誤都可以付諸實(shí)踐，故C錯誤。

　　13.【答案】B

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐對認識的決定作用

　　【解析】搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別是指先天生理素質(zhì)的差別，鴻溝是指人的才能的差別，分工的不同是指后天實(shí)踐的差別。人的才能是人認識世界和改造世界的能力，屬于認識的范疇，而認識是由實(shí)踐決定的，故A錯誤，B正確。人后天的主觀(guān)努力程度、社會(huì )政治地位對人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故CD錯誤。綜上所述，本題選B。

　　14.【答案】C

　　【考點(diǎn)】感性認識

　　【解析】感覺(jué)是感性認識的一種形式，A選項只承認感性認識，否認了理性認識的存在，故錯誤。人的認識能力的界限是可以通過(guò)實(shí)踐不斷突破的，生理缺陷并不是人的認識能力的界限，故B錯誤;感覺(jué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，不能簡(jiǎn)單認為是生理活動(dòng)的結果，故D錯誤。主體在實(shí)踐基礎上改造客體，對客體提供的信息進(jìn)行選擇、加工、轉換，形成了自己的感覺(jué)，故C正確。

　　15.【答案】D

　　【考點(diǎn)】真理的絕對性和相對性;可能性與現實(shí)性

　　【解析】在科學(xué)研究中，被實(shí)踐檢驗過(guò)的經(jīng)驗是可靠的，故A錯。事物的現實(shí)性和可能性都是不以人的意志為轉移的，即都具有客觀(guān)性，故B錯�？赡苄院筒豢赡苄缘膮^別是現實(shí)中是否有依據，現實(shí)中有依據的是可能性，現實(shí)中沒(méi)有依據的是不可能性，我們不能想當然地認為一切都是可能的，C選項否認了不可能性的存在，故不選。題干中當他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯的。表明此時(shí)只承認真理的絕對性，不承認真理的相對性;當一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的，表明此時(shí)既承認了真理的絕對性，又承認了真理的相對性，故D選項正確。

　　16.【答案】C

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系。

　　【解析】預測未來(lái)屬于認識范疇，創(chuàng )造出來(lái)屬于實(shí)踐范疇，題干體現了實(shí)踐高于認識的特點(diǎn)，故C正確。認識有時(shí)滯后于實(shí)踐，有時(shí)超前于實(shí)踐，不是總是滯后于實(shí)踐，故A錯誤。認識是實(shí)踐的先導，故B錯誤;實(shí)踐和認識是對立統一的，而不是合一的，D選項只看到了實(shí)踐與認識的聯(lián)系，沒(méi)有看到實(shí)踐與認識的區別，故不選。綜上所述，此題選C。

　　17.【答案】A

　　【考點(diǎn)】主體與客體的關(guān)系

　　【解析】音樂(lè )即客體，耳朵即主體，音樂(lè )感即認識，音樂(lè )感是在音樂(lè )與耳朵相互作用中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，人的認識是主體與客體相互作用的結果與過(guò)程，故A正確。決定認識產(chǎn)生和發(fā)展的是實(shí)踐，不是人的感覺(jué)能力，故B錯誤;人的認識能力是由后天的社會(huì )實(shí)踐決定的，故C錯誤;事物的存在是客觀(guān)的，不因人的感覺(jué)而存在，D選項是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，故不選。綜上所述，此題選A。

　　18.【答案】D

　　【考點(diǎn)】感性認識和理性認識

　　【解析】知屋漏者在宇下，知政失者在朝野，意思是知道屋子是否漏雨的是在屋檐下的人，知道政策是否失誤的人在朝野間，即指實(shí)踐決定認識，實(shí)踐是認識的基礎，故D正確。實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，是判斷是非得失的根本尺度，故A選項錯誤;直接檢驗和間接經(jīng)驗不能簡(jiǎn)單地以重要性為標準進(jìn)行比較，只有把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗結合起來(lái)才能有比較完全的認識，故B錯誤;感性認識和理性認識在不同的條件下重要性不同，故C錯誤。綜上所述，此題選D。

　　19.【答案】D

　　【考點(diǎn)】真理的檢驗標準

　　【解析】實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，真理的本性是主觀(guān)和客觀(guān)的一致、符合。檢驗標準既不能在純粹主觀(guān)范圍內去尋找，也不能在純粹客觀(guān)范圍內去解決。其次，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀(guān)認識同客觀(guān)實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對照，從而判明主觀(guān)與客觀(guān)是否一致。故此題選D。

　　20.【答案】A

　　【考點(diǎn)】感性認識和理性認識

　　【解析】不僅有表述的是人和動(dòng)物的共同點(diǎn)，還有表述的是人和動(dòng)物的不同點(diǎn)。B選項理性和非理性都是人與動(dòng)物的不同點(diǎn)，故不選。生理機能和心理活動(dòng)都是人與動(dòng)物的相同點(diǎn)，故D不選。嗅覺(jué)是感性認識，辨別屬于理性認識，人與動(dòng)物的真正區別在于人不僅有感性認識，還具有理性認識，感性認識是人的感官對現象的直觀(guān)反映，理性認識是人的思維對本質(zhì)的間接反映，故本題選A。C選項本身正確，但與題意不符，知覺(jué)是感性認識，想象屬于非理性因素，題干沒(méi)有體現非理性因素，故不選。

　　21.【答案】B

　　【考點(diǎn)】認識過(guò)程的反復性

　　【解析】根據題干得知，愛(ài)迪生2000多次實(shí)驗都失敗了，在失敗中他收獲的是錯誤的認識即謬誤，愛(ài)迪生之所以說(shuō)每一次都沒(méi)有失敗，是因為他把每一次失敗都看作整個(gè)實(shí)踐過(guò)程的一部分，表明認識具有反復性，故B正確;相對真理表明真理具有相對性，任何真理都是人們在一定范圍、一定程度、一定層次的正確認識，相對真理與謬誤是有根本區別的，不能把相對真理理解為不完全正確的真理，愛(ài)迪生之前遭遇的失敗都是謬誤，而不是真理，故AC錯誤。D選項本身錯誤，愛(ài)迪生將每次實(shí)驗都看成是一個(gè)歷程，并沒(méi)有忽略不計，故不選。綜上所述，此題選B。

　　22.【答案】B

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐與認識的關(guān)系

　　【解析】理論對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的理論指導實(shí)踐，錯誤的理論誤導實(shí)踐，理論對實(shí)踐的指導作用有正確與錯誤之分，故C選項錯誤;一個(gè)完整的認識過(guò)程要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的兩次飛躍才能完成，這兩次飛躍在不同的條件下重要程度不同，故D選項錯誤。AB選項本身都正確，A選項強調認識對實(shí)踐的反作用，B選項強調的是實(shí)踐對認識的決定作用，根據題意，本題強調的是實(shí)踐對認識的決定作用，故此題選B，不選A。

　　二、多項選擇題

　　1.【答案】DE

　　【考點(diǎn)】感性認識

　　【解析】感覺(jué)是感性認識的形式，感性認識是認識的初級階段和認識的起點(diǎn)，故DE正確。認識的來(lái)源是實(shí)踐，故A錯誤;只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的認識才是可靠的認識，故B錯誤;理性認識是感性認識的深化，故C錯誤。綜上所述，本題選DE。

　　2.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】認識主體

　　【解析】認識主體是處于一定歷史條件和社會(huì )關(guān)系中，具有思維能力、從事社會(huì )實(shí)踐和認識活動(dòng)的人或社會(huì )集團，故BC正確。作為認識主體的人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，是一切社會(huì )關(guān)系的總和，故D正確，E錯誤。A選項錯把主觀(guān)等同于主體，故不選。綜上所述，本題選BCD。

　　3.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】真理的相對性

　　【解析】真理的相對性的含義表現在三個(gè)方面：從廣度上說(shuō)，它只是對客觀(guān)世界一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展，故C正確;從深度上說(shuō)，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化，故B正確;從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。相對真理和絕對真理是是相互包含的，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，故A錯誤。真理具有具體性，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的主觀(guān)和客觀(guān)的符合，故D正確。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，故E錯誤。綜上所述，本題選BCD。

　　4.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】主體和客體的關(guān)系

　　【解析】主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程，故BD正確。第一性與第二性的關(guān)系包括：物質(zhì)與意識的關(guān)系、客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的關(guān)系、實(shí)踐與認識的關(guān)系、社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系等，也就是說(shuō)，CE是包含在A(yíng)中的，而客體固然屬于物質(zhì)，但主體卻是物質(zhì)與意識的統一，主體與客體的關(guān)系并沒(méi)有反映第一性和第二性的關(guān)系，故ACE錯誤。綜上所述，本題選擇BD。

　　5.【答案】ABCE

　　【考點(diǎn)】真理和謬誤

　　【解析】真理是人們對于客觀(guān)事物及其規律的正確認識，謬誤是人們對于客觀(guān)事物及其規律的'錯誤認識，故A正確。真理和謬誤是相互依存的，沒(méi)有謬誤就無(wú)所謂真理，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，故B正確。真理和謬誤是對立統一的關(guān)系，真理是在與謬誤的斗爭中不斷發(fā)展的，故C正確。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化，真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì )互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故E正確。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，故D錯誤。綜上所述，本題選ABCE。

　　6.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】真理和謬誤

　　【解析】這句話(huà)說(shuō)明真理和謬誤是可以互相轉化的，真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì )互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故BD正確，E錯誤。任何真理都是既具有絕對性，又具有相對性，故A錯誤。認識過(guò)程的兩個(gè)階段是感性認識和理性認識，故C錯誤。綜上所述，此題選BD。

　　7.【答案】ACE

　　【考點(diǎn)】認識運動(dòng)的基本規律

　　【解析】真理是由相對走向絕對的永無(wú)止境的過(guò)程，故A正確。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是指一個(gè)人知識的兩個(gè)部分，不存在間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉化，故B錯誤。C選項反映認識發(fā)展的無(wú)限性，是指對于認識發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)認識是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現為實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識無(wú)限循環(huán)，由低級向高級階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運動(dòng)，故C正確。干擾項D是對辯證思維方法：從具體到抽象、再從抽象上升到具體的過(guò)程的錯誤表述，故不選。從感性認識到理性認識，再從理性認識到實(shí)踐是認識過(guò)程的兩次飛躍，故E正確。綜上所述，本題選擇ACE。

　　8.【答案】ABCDE

　　【考點(diǎn)】真理的特性

　　【解析】真理是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下主觀(guān)和客觀(guān)的符合，具有具體性，故A正確。真理是對事物各方面和各種關(guān)系的正確認識，具有全面性，故B正確。真理是由相對走向絕對的永無(wú)止境的過(guò)程，具有過(guò)程性，故C正確。真理的內容和標準是客觀(guān)的，具有客觀(guān)性，故D正確。真理是對同類(lèi)事物的本質(zhì)和規律的正確認識，具有普遍性，故E正確。綜上所述，此題選ABCDE。

　　9.【答案】ACDE

　　【考點(diǎn)】馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)

　　【解析】題干所提供的科學(xué)事實(shí)以及科學(xué)發(fā)展史告訴我們，人類(lèi)借助現代科學(xué)手段，對自然界的認識有了很大的發(fā)展。但是尚未認識的自然現象仍然是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的，新的自然現象不斷出現。因此，人類(lèi)對自然界的認識沒(méi)有也不可能窮盡一切、預測一切。由此可見(jiàn)，除B項外，其他選項都是正確的。

　　10.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】主體和客體的關(guān)系

　　【解析】主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系;主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程，故AB正確。價(jià)值是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，故C正確。美屬于客體對于主體的意義，審美關(guān)系屬于價(jià)值關(guān)系，故D正確。E選項是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選ABCD。

　　11.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】認識的本質(zhì)

　　【解析】唯物主義和徹底的唯心主義在認識論上都是可知論者，例如，黑格爾在絕對觀(guān)念辯證運動(dòng)這個(gè)唯心主義前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性，故A錯誤。馬克思主義認識論認為認識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，而唯心主義認識論即先驗論，否認認識是人腦對客觀(guān)世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西，故BD正確。認識起源于經(jīng)驗，是唯物主義與唯心主義的共識，唯物主義認為一切知識都來(lái)自于實(shí)踐，亦即源于經(jīng)驗，包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，唯心主義否認經(jīng)驗的客觀(guān)來(lái)源，認為經(jīng)驗是主觀(guān)自生或上帝賦予的，故C錯誤。E選項也是部分唯心主義者的觀(guān)點(diǎn)，比如，黑格爾精辟地論述了思維發(fā)展的辯證過(guò)程，只是立足于唯心主義基礎上論證絕對精神的自我運動(dòng)，故E錯誤。綜上所述，本題選BD。

　　12.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】感性認識和理性認識

　　【解析】感性認識和理性認識是相互滲透的，感性中滲透著(zhù)理性的因素，理性中滲透著(zhù)感性的因素。木匠、畫(huà)家和植物學(xué)家在觀(guān)察大樹(shù)之前，各自有著(zhù)不同的經(jīng)驗和專(zhuān)業(yè)知識，這些經(jīng)驗和知識都影響他們對大樹(shù)的觀(guān)察和感受，故AD正確。意識具有能動(dòng)性，表現為意識活動(dòng)具有目的性和計劃性，木匠、畫(huà)家和植物學(xué)家在觀(guān)察大樹(shù)時(shí)正因為目的和計劃不同，所以反映不同，故B正確。感性認識是理性認識的基礎，故C錯誤。E選項是唯心主義觀(guān)點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選ABD。

　　13.【答案】ACD

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系

　　【解析】知即認識，行即實(shí)踐。實(shí)踐和認識是不可分割，相互促進(jìn)的，故AC正確。實(shí)踐和認識是對立統一的，而不是合一的，故B錯誤。實(shí)踐在認識之前，認識在實(shí)踐之后，故D正確。實(shí)踐和認識在不同的條件下難易程度不同，故E錯誤。綜上所述，本題選ACD。

　　14.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】主體和客體相互作用的環(huán)節

　　【解析】主體和客體相互作用的環(huán)節有三個(gè)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過(guò)反饋和調節，使實(shí)踐目的、手段和結果按一定方向運行。故BCD正確，A選項不符合題意。

　　15.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗

　　【解析】書(shū)本屬于間接經(jīng)驗，書(shū)本以外屬于直接經(jīng)驗，題干體現了直接經(jīng)驗的重要性。A選項中的紙，B選項中的書(shū)，D選項中的格言皆屬于間接經(jīng)驗，三個(gè)選項都強調僅憑間接經(jīng)驗是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗，重視實(shí)踐，故ABD正確。C反映的是感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，與題意不符，故不選。

　　16.【答案】ACD

　　【考點(diǎn)】理論和實(shí)踐的關(guān)系

　　【解析】本題題干說(shuō)明我們在實(shí)現思想理論創(chuàng )新過(guò)程中，必須要堅持以解放思想為先導。農村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的確立就是解放思想，實(shí)事求是的產(chǎn)物。解放思想，不是打破一切理論的約束，而是打破一切僵化的，教條的理論的約束，是對于理論的批判繼承的過(guò)程。在實(shí)踐的過(guò)程中還需要科學(xué)理論的指導，并且要求我們要關(guān)注民生。關(guān)注基層群眾需求，就是關(guān)注基層群眾生活實(shí)踐的需要，尊重人民群眾的訴求。因此，本題正確答案是ACD選項。

　　17.【答案】AB

　　【考點(diǎn)】實(shí)踐和認識的關(guān)系

　　【解析】題干中格羅培斯根據這些行人踏出來(lái)的小路鋪設了人行道，成了優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出的優(yōu)秀設計，這體現要從生活實(shí)踐中獲取靈感，故A正確;實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐活動(dòng)在主體與客體的關(guān)系中必須尊重群眾的實(shí)際需求，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，故B正確。認識是主體對在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映，由反映所形成的觀(guān)念的映像，既是一種反映，也是一種創(chuàng )造，是一種創(chuàng )造性反映，它不是只對事物本來(lái)面目做直觀(guān)反映，也不是不要對自然事物作任何改變，CD體現的是直觀(guān)反映論的觀(guān)點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選AB。

　　18.【答案】ACD

　　【考點(diǎn)】本質(zhì)與現象，認識主體、客體與中介。

　　【解析】有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。體現了任何事物都具有無(wú)限多樣的屬性，故A正確。肉眼中千篇一律的細沙，在顯微鏡下，卻是一沙一世界體現了人們能夠通過(guò)對個(gè)別事物的認識而達到對世界整體的把握，故C正確。顯微鏡的作用表明人們可以通過(guò)制造和使用工具日益深化對客觀(guān)世界的認識，故D正確。事物的本質(zhì)是不以人的意識為轉移的，不隨著(zhù)人們認識的變化而改變，B選項本身錯誤。綜上所述，本題選ACD。

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