《利維坦》內容簡(jiǎn)介
《利維坦》是由英國哲學(xué)家霍布斯所創(chuàng )作的一本書(shū)，下面為大家簡(jiǎn)單介紹一下這本書(shū)的主要內容，希望大家喜歡!
作品簡(jiǎn)介：
英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了他以怪獸Leviathan命名的著(zhù)作----《利維坦》，意在用以比喻一個(gè)強大的國家，借此論證君權至上，反對“君權神授”。傳說(shuō)，在上帝造人之后，人請求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請你再創(chuàng )造一個(gè)英雄吧，讓他保護我們”。上帝說(shuō)：“英雄在保護你們的同時(shí)，也會(huì )欺壓你們，吃你們”。后來(lái)人們?yōu)榱说钟鞣N外來(lái)的風(fēng)險，自己創(chuàng )造了一個(gè)利維坦，創(chuàng )造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物----政府，但政府這個(gè)利維坦(Leviathan)有雙面的性格。它由人組成，也由人來(lái)運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護人的同時(shí)，又在吃人。所以，就有了人類(lèi)社會(huì )的最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
內容簡(jiǎn)介：
論人
霍布斯以討論人性作為本書(shū)的首部分。他將一個(gè)人類(lèi)描述為一種不斷變動(dòng)的事物，他試圖通過(guò)實(shí)例來(lái)指出人類(lèi)的一切都可以用唯物的方式呈現，也就是說(shuō)，無(wú)需訴諸一外在于人類(lèi)心靈、非物質(zhì)的靈魂或是能力。 霍布斯接著(zhù)將這種術(shù)語(yǔ)定義清楚。 善和惡不過(guò)是用來(lái)形容一個(gè)人的喜好和欲望的術(shù)語(yǔ)，而這些喜好和欲望也只是喜好接近或遠離某對象的心中傾向。 他指出當時(shí)最有影響力的政治神學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)，之所以興盛發(fā)展是建立將許多日常用語(yǔ)混淆在一塊，像是“無(wú)形的物質(zhì)”一詞，這對于霍布斯而言就是一種詞語(yǔ)上的矛盾。
霍布斯在描述人類(lèi)心理時(shí)，完全沒(méi)有提及“至善”(Summum Bonum)，這是過(guò)去的權威主張。不僅是在概念的“至善”是多余的，并且從人類(lèi)欲望的多變性來(lái)看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會(huì )被這種目標所分裂，因為沒(méi)有人可以決定什么是最大的利益。 其結果將是內戰。
然而，霍布斯指出有“至惡”(summum malum)，即最大邪惡的存在。此即對暴力死亡的恐懼。 一個(gè)政治共同體可以建立在此種恐懼上。
既然沒(méi)有“至善”，自然狀態(tài)下的人就不會(huì )組成一個(gè)最尋求最大公共利益的政治團體。但在一個(gè)政治共同體之外，則是一個(gè)無(wú)政府的狀態(tài)。 有鑒于人類(lèi)本性與欲望的多變性，以及對稀缺資源的需要以滿(mǎn)足這些欲望，自然狀態(tài)，如霍布斯所稱(chēng)這個(gè)無(wú)政府主義的情況，必然是一切人對一切人的戰爭(bellum omnium contra omnes)，亦即所有人之間的戰爭。即使兩個(gè)人不爭斗，也不能保證一人不會(huì )因為其財產(chǎn)或是某種受屈的榮譽(yù)感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。
" 因此，在人人相互為敵的戰爭時(shí)期所產(chǎn)生的一切，也會(huì )在人們只能依靠自己的體力與創(chuàng )造能力來(lái)保障生活的時(shí)期中產(chǎn)生。在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來(lái)，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì )等等都將不存在。"
最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。 因此，如何避免自然狀態(tài)變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關(guān)，但霍布斯認為這不應該稱(chēng)作“法”，因為沒(méi)有人可以有能力加以實(shí)行。人類(lèi)理性最關(guān)注的便是尋求和平，但當和平無(wú)法達成時(shí)便會(huì )思考如何以戰爭取得最大利益。 霍布斯明白指出在自然狀態(tài)中沒(méi)有正義的存在，每個(gè)人對于任何事物都能夠聲稱(chēng)自己具有所有權。 自然法的第二守則即是，任何人都應該放棄主張擁有一切事物，當其他人也愿意如此做的時(shí)候，借此遠離自然狀態(tài)，并且建立一個(gè)有權統治這些事務(wù)的共和國�；舨妓箍偨Y第一部分，指出能夠落實(shí)上述兩條的另外17條自然法原則，并且回答一個(gè)主權國家當人民不同意其存在時(shí)，這個(gè)主權代表了什么意義。
論國家
第二部的開(kāi)頭便論述一個(gè)國家存在的目的："我們看見(jiàn)天生愛(ài)好自由和統治他人的人類(lèi)生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動(dòng)機、目的或企圖是預想要通過(guò)這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿(mǎn)意的生活;也就是說(shuō)，要使自己脫離戰爭的悲慘狀況。正像第八章中所說(shuō)明的，沒(méi)有有形的力量使人們畏服、并以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時(shí)，這種戰爭狀況便是人類(lèi)自然激情的必然結果。"國家是在所有人都同意以下方式所成立的：“人人都向每一個(gè)其他的人說(shuō)：我承認這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權利，把它授與這人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權利拿出來(lái)授與他，并以同樣的方式承認他的一切行為�！� 主權有12個(gè)主要權利：
由于他們訂立了信約，這便意味著(zhù)他們不再受任何與此相反的舊信約的約束了。這樣說(shuō)來(lái)，已經(jīng)按約建立一個(gè)國家的人，由于因此而受信約束縛必須承認某一個(gè)人的行為與裁斷，按照法律說(shuō)來(lái)，不得到這人的允許便不能在自己之間訂立新信約，在任何事物方面服從任何另一個(gè)人。
因為被他們推為主權者的那個(gè)人承當大家的人格的權利只是由于他們彼此間的信約所授與的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權者方面便不會(huì )違反信約;這樣一來(lái)，他的臣民便不能以取消主權作借口解除對他的服從。
由于多數人以彼此同意的意見(jiàn)宣布了一個(gè)主權者，原先持異議的人這時(shí)便必需同意其余人的意見(jiàn);也就是說(shuō)，他必須心甘情愿地聲明承認這個(gè)主權者所作的一切行為，否則其他的人就有正當的理由殺掉他。
由于按約建立國家之后，每一個(gè)臣民便都是按約建立的主權者一切行為與裁斷的授權者，所以就可以得出一個(gè)推論說(shuō)：主權者所做的任何事情對任何臣民都不可能構成侵害，而臣民中任何人也沒(méi)有理由控告他不義，因為一個(gè)人根據另一個(gè)人的授權做出任何事情時(shí)，在這一樁事情上不可能對授權者構成侵害。
根據以上所說(shuō)的道理看來(lái)，處死一個(gè)主權者，或臣民以任何方式對主權者加以其他懲罰都是不義的。
決定哪些學(xué)說(shuō)和意見(jiàn)有害于和平，哪些有利于和平，決定對人民大眾講話(huà)時(shí)什么人在什么情況下和什么程度內應受到信任、以及決定在一切書(shū)籍出版前，其中的學(xué)說(shuō)應當由誰(shuí)來(lái)審查等都屬于主權范圍。因之，主權者便有權審定意見(jiàn)和學(xué)說(shuō)，或任命全體審定人，把這事當成和平所必需的事，像這樣來(lái)防止糾紛和內戰。
主權還包括以下的全部權力，即訂立規章，使每一個(gè)人都知道哪些財物是他所能享有的，哪些行為是他所能做的，其他臣民任何人不得妨害。
司法權也屬于主權的范圍。這就是聽(tīng)審并裁決一切有關(guān)世俗法與自然法以及有關(guān)事實(shí)的爭執的權利。
與其他國家和民族宣戰媾和的權利也是主權范圍內的權利。
平時(shí)和戰時(shí)一切參議人員、大臣、地方長(cháng)官和官吏的甄選權也屬于主權范圍。
交付給主權者的權力中還有根據他事先制定的法律對每一臣民頒賜榮銜爵祿之權以及施行體刑、罰金與名譽(yù)刑之權。
必須有榮銜法規，并且還要有一個(gè)公開(kāi)的尺度來(lái)衡量對國家有功或者有才能為國立功的人的身價(jià);此外還必須有某一些握有武力來(lái)執行這些法律的人。
霍布斯明確反對的權力分離的想法，像是以后美國憲法的[三權分立]。第6部分可能是過(guò)去比較沒(méi)有重視的部份，他主張媒體審查并且反對言論自由，只要這對于主權的統治有所危害�！肮茌牂嗟姆绞接袃煞N：一種是根據世代生育的方式，另一種是由征服而取得的�！�162 前者叫做宗法的管轄權，后者叫做專(zhuān)制管轄權。
國家的類(lèi)型
國家的類(lèi)型有三個(gè)形式(君主制，貴族制和民主)。
國家的區別在于主權者的不同，也就是在于代表全體群眾和其中每一個(gè)人的人有差別。統治權不操在一人手中便操在多人組成的會(huì )議手中。而會(huì )議則要不是每一個(gè)人都有權進(jìn)入，便是并非每一個(gè)人、而只有不同于其他人的某些人才有權進(jìn)入，因此我們便顯然可以看出，國家只有三種。因為代表者必然不是一個(gè)人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會(huì )議，就是一部分人組成的會(huì )議。當代表者只是一個(gè)人的時(shí)候，國家就是君主國，如果是集在一起的全部人的會(huì )議時(shí)便是民主國家或平民國家，如果只是一部分人組成的會(huì )議便稱(chēng)為貴族國家。
而且就只有這三種：
此外就不可能有其他的國家了。因為主權必然是不歸一個(gè)人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個(gè)不可分割的整體，這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)說(shuō)明了。在歷史和政治書(shū)籍中還有其他的政體名稱(chēng)，如僭主政體和寡頭政體等。但這些并不是另外的政府形式的名稱(chēng)，而只是同一類(lèi)政府形式遭人憎惡時(shí)的名稱(chēng)。因為在君主政體之下感到不滿(mǎn)的人就稱(chēng)之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱(chēng)之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿(mǎn)的人就稱(chēng)之為無(wú)政府狀態(tài)，意思就是沒(méi)有政府的狀態(tài)。但我認為任何人都不會(huì )相信，沒(méi)有政府也算是一種新的政府。根據這同一理由，人們也不應當在他們喜歡某種政府時(shí)便認為它是某種政府，而在不喜歡或受到統治者壓迫的時(shí)候又認為它是另一種政府。
在實(shí)際的考量之下，君主制是最好的：
這三種國家的差別不在于權力的不同，而在于取得和平與人民安全(按約建立國家的目的)的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當人民的人格、或是成為承當人民人格的會(huì )議中的成員時(shí)，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會(huì )同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數情形下，當公私利益沖突的時(shí)候，他就會(huì )先顧個(gè)人的利益，因為人們的感情的力量一般說(shuō)來(lái)比理智更為強大。從這一點(diǎn)就可以得出一個(gè)結論說(shuō)：公私利益結合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進(jìn)也最大。在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財富、權力和尊榮只可能來(lái)自人民的財富、權力和榮譽(yù)。因為臣民如果窮困，鄙賤或由于貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰御敵時(shí)，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對于貪污腐化或具有野心者的私人幸運說(shuō)來(lái)，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內戰所給予的那樣多。[2]
繼承
繼承權永遠與主權密切相關(guān)。民主和貴族的繼承制較為簡(jiǎn)單，君主制則相對困難：
關(guān)于繼承權的問(wèn)題，最大的困難發(fā)生在君主政府之中，這種困難所以產(chǎn)生是因為初看起來(lái)誰(shuí)將指定繼位者不明確，有許多時(shí)候他所指定的繼位者是誰(shuí)也不明確。因為在這兩種情況下需要運用的推理都比每一個(gè)人一般慣于運用的更嚴格。
因為在一般人都沒(méi)有仔細思考。 然而，繼承絕對是君主的天賦權力：
關(guān)于具有主權的君主的繼承者由誰(shuí)指定的問(wèn)題，寫(xiě)的真的很爛，(因為選任的國王和王侯并不具有主權的所有權，而只具有使用權)，我們要考慮的情形是：要不是在位的國王有權規定繼承問(wèn)題，便是這種權利又重新歸于散亂無(wú)紀的群眾之中。因為在這種情形下：具有主權所有權的人死去之后根本沒(méi)有給群眾留下任何主權者，也就是沒(méi)有給他們留下任何大家應統一在他身上，因而能做出任何統一行動(dòng)的代表者，于是他們便不能選舉任何新君主;這樣一來(lái)每一個(gè)人便都有平等的權利臣服于他認為最能保護他的人;如果可能的話(huà)，他還會(huì )用自己的武器來(lái)保衛自己，那樣就是回到混亂狀態(tài)當中去，回到每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰爭狀態(tài)當中去，和當初建立君主國的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國一旦按約建立，就永遠將繼承者的問(wèn)題交給在位的國王根據其判斷與意志處理了。
但是由誰(shuí)任命君王則不總是確定的：答案是：
有時(shí)還會(huì )發(fā)生在位之王指定繼承其權力的人是誰(shuí)的問(wèn)題。這一問(wèn)題可以根據他明確的語(yǔ)言和遺囑決定，也可以根據其他充分的默認表示來(lái)決定。
這意味著(zhù)：
當他在世時(shí)以口頭或書(shū)面的方式，通過(guò)明確的話(huà)語(yǔ)或遺囑來(lái)宣布，如羅馬最初的幾位皇帝宣布其繼承人的情形就是這樣。
要注意的是，這并沒(méi)有任何血緣關(guān)系：
因為繼承人一詞本身并不意味著(zhù)傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣布的應繼承他的地位的任何人。因此，如果一個(gè)國王以口頭或書(shū)面方式明確地宣布某某人將成為其繼承人，那么這人在前任國王死后馬上就具有當國王的權利。
然而，實(shí)際上這代表了：
但在沒(méi)有遺囑或明確的話(huà)語(yǔ)的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習慣。因此，在習慣規定絕對應由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權利。因為在位之王不愿如此的話(huà)，他在世時(shí)是很容易宣布這一點(diǎn)的。
所以在現實(shí)中我們首先會(huì )挑選長(cháng)子。
宗教
在“利維坦”，霍布斯明確指出，主權有權干預宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話(huà)，他是自起爭端�；舨妓固岢隽怂约旱淖诮汤碚�，但指出他會(huì )順從主權的意志(當主權被重新建立，再次提醒讀者：“利維坦”是在內戰期間所寫(xiě))，無(wú)論主權的理論是否合理。塔克認為，它標志著(zhù)霍布斯是宗教戰爭后共和國的宗教政策的支持者。
稅制
霍布斯也探究了主權征稅的問(wèn)題，不過(guò)他的經(jīng)濟理論并不如政治理論受到重視。 霍布斯相信正確的平等也包括了征稅的平等。稅制的平等并不基于財富的平等，而是根據他對于國家法律的維護與維持所盡的心力。 霍布斯也支持國家應該要幫助那些無(wú)法自力更生的人，這便從國家的稅收里支出。
作者簡(jiǎn)介：
霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)，英國人，他是西方最重要的`政治哲學(xué)家之一，他對國家和法律的根本問(wèn)題進(jìn)行了精深的思考。主要著(zhù)作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學(xué)得到了一種邏輯嚴密的系統發(fā)揮，成為經(jīng)世名著(zhù)。
作品思想
“利維坦”指一種威力無(wú)比的海獸，霍布斯以此比喻君主專(zhuān)制政體的國家。該書(shū)主要論述作者的國家起源學(xué)說(shuō)和社會(huì )政治思想。他認為自我保存和追求幸福是人的本性，但在人人為敵的“自然狀態(tài)”中不能夠實(shí)現。人們?yōu)榱藬[脫這種狀態(tài)，便訂立契約，國家由此產(chǎn)生。他主張君主專(zhuān)制制度，強調王權高于教權。此外，還闡述了他的唯物主義認識論學(xué)說(shuō)，揭露了經(jīng)院哲學(xué)和宗教迷信的危害。
霍布斯認為人是生而平等自由的，因此人類(lèi)的自然狀態(tài)就叫做享有充分的自然權利的狀態(tài)�！白匀皇谷嗽谏硇膬煞矫娴哪芰Χ际窒嗟取�，世界再沒(méi)有比這現象更足以表達才智的平等分配。由于人們能力的平等，彼此就會(huì )成為仇敵，為了實(shí)現自己的愿望，人們就設法控制或征服他人，相互疑懼，彼此爭斗其次．人天生是惡的，不斷發(fā)生爭執�；舨妓拐f(shuō)：“在人類(lèi)的天性中我們發(fā)現有三種造成爭斗的主要原因存在，第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)”。由于這些爭執。便引起相互間漫無(wú)止境的掠奪，乃至于血腥屠殺，所謂“人對人像狼一樣”的名言就是這樣引申出來(lái)的。他的結論是：人的自然狀態(tài)就是處于“一切人反對一切人的戰爭狀態(tài)”。在這種人人互相為敵的戰爭中，沒(méi)有什么是不公道的。因為當時(shí)沒(méi)有公共的權力，沒(méi)有法律就沒(méi)有公道。雖然自然狀態(tài)下的人是平等的、絕對自由的，但這無(wú)疑是一個(gè)苦難的自然狀態(tài)。當然，霍布斯并不相信這種自然狀態(tài)曾經(jīng)真的普遍存在過(guò)，他只是作為一種理論上的推導。
霍布斯強調，為使人類(lèi)不致在互相殘殺中被消滅，“必須尋找和平和遵守和平”。能使人類(lèi)竭力走出自然狀態(tài)的，就是建立在理性之上的普遍法則——自然法，它用來(lái)限制每個(gè)人基于本性與本能的自然權利，以便維護和平與秩序�；舨妓拐f(shuō)：“自然律是理性所發(fā)現的誡條或一般法則，這種誡條或一般法則禁止人們去做損毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情”，其自然法的中心點(diǎn)是“自我保存”的個(gè)人主義�；舨妓沟闹饕康氖钦撌鋈祟�(lèi)如何從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì )狀態(tài)和政治狀態(tài)的，也就是如何由戰爭狀態(tài)進(jìn)入和平狀態(tài)的，為此，他提出了十四條自然法原則，概括起來(lái)就是“己所不欲，勿施于人”。他斷定，自然法的原則和內容是能夠被人遵守的，而且永恒不變。因為自然法的根本原則和目的是“尋求和平”，而和平則是人們滿(mǎn)足自己欲望所必需的，是不可改變的。
在自然狀態(tài)下雖有自然法起調整作用，但人類(lèi)要擺脫人與人的敵對狀況，必須尋求能使大家畏懼并指導其行動(dòng)以謀求共同利益的公共權力，社會(huì )契約是人類(lèi)走出自然狀態(tài)的必經(jīng)之路。人們通過(guò)訂立契約，把大家所有的權力和力量托付給某一個(gè)人或多人組成的集體，這個(gè)集體能通過(guò)多數的意見(jiàn)把大家的意志轉化為一個(gè)意志。于是，人們就把自己的自然權利轉讓給一個(gè)統治者來(lái)支配和管理，在他們之間建立起一種公共的權力，避免無(wú)窮的爭斗，根據這種契約便從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì )狀態(tài)，于是就形成了國家。
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