外國歷史名人故事
國外也是有很多歷史名人值得我們進(jìn)一步去了解他們的，下面是YJBYS小編精心整理的外國歷史名人故事，希望能給大家帶來(lái)幫助!
外國歷史名人故事一
馬丁·路德堅決抗議羅馬天主教會(huì )，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教改革運動(dòng)。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過(guò)良好的高等教育，曾一度攻讀法律(顯然是根據他父親的建議)，但是中途輟學(xué)，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，此后不久就在該校任教。
路德對天主教會(huì )的苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，耳聞羅馬牧師的貪腐腐化和世俗觀(guān)念，他感到震驚;目睹天主教會(huì )實(shí)行的貪腐贖罪，他極其憤怒，公開(kāi)表示抗議(贖罪是天主教會(huì )賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括減少罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他著(zhù)名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門(mén)上，在該書(shū)中他深刻地批判了羅馬教會(huì )的貪腐腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來(lái)，在該地區進(jìn)行廣泛散發(fā)。
路德抗議教會(huì )的范圍迅速擴展，他很快就否定了教皇和總教會(huì )會(huì )議的權威，堅持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導�？上攵虝�(huì )是不會(huì )仁慈地看待這些觀(guān)點(diǎn)的。路德被傳叫到教會(huì )官吏面前，經(jīng)過(guò)多次審判，將他解職，并根據他的《蠕蟲(chóng)的飲食》一書(shū)(1521)，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著(zhù)作均被查封。
按照慣例路德有遭受火刑的危險。但是他的觀(guān)點(diǎn)在德國人民和許多德國王親中贏(yíng)得了廣泛的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過(guò)，他還是不得不隱藏了大約一年時(shí)間。
路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著(zhù)作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無(wú)疑會(huì )使任何識字的人都有可能親自學(xué)習《圣經(jīng)》，而不依賴(lài)教會(huì )及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對德國的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。
當然路德的神學(xué)不是用三言?xún)烧Z(yǔ)就能說(shuō)清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說(shuō)，一個(gè)源自圣?保羅作品的思想。路德認為人生下來(lái)就會(huì )因犯罪而身敗名裂，因而只靠?jì)?yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中拯救出來(lái)的。靈魂的拯救只有通過(guò)信仰，只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現。如果是這樣的話(huà)，靠貪腐來(lái)贖罪顯然是歪門(mén)邪道，毫無(wú)用處。傳統的觀(guān)點(diǎn)認為教會(huì )是基督教徒個(gè)人和上帝之間的必不可少的調停者，這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是錯誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說(shuō)，就會(huì )即刻從理論上使羅馬天主教完全無(wú)立足之地。除了對教會(huì )的主要作用提出質(zhì)疑外，路德還對教會(huì )的許多具體信仰和實(shí)踐提出反對意見(jiàn)。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應該過(guò)獨身生活。他自己于1525年與一個(gè)先前的修女結了婚，他倆共有六個(gè)孩子。1546年路德在對家鄉艾森斯萊市的一次訪(fǎng)問(wèn)中去世。
當然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個(gè)世紀以前就有波希米亞的簡(jiǎn)?赫斯和十四世紀英國學(xué)者約翰?威克利夫。實(shí)際上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動(dòng)中，無(wú)論哪一個(gè)的影響都基本上局限在本地區。1517年，對天主教會(huì )的不滿(mǎn)情緒非常普遍，以至路德的話(huà)如同燎原的火種，立刻點(diǎn)起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區。因此路德理應被認為是宗教改革運動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)者。
當然，宗教改革運動(dòng)所帶來(lái)的最明顯的結果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團體只是基督教的一個(gè)分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實(shí)上比大多其他宗教都多。
宗教改革運動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭)。即使不考慮這些戰爭，在隨后幾個(gè)世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著(zhù)一種主要的作用。
宗教改革運動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著(zhù)一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動(dòng)以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了。
還有一點(diǎn)也值得一提。在列入本冊的人物中，來(lái)自英國的比來(lái)自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來(lái)看，本冊的確主要是被來(lái)自北歐和美洲的新教國家的人物所占據。但是人們可以看到，其中只有兩個(gè)人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個(gè)日期以前的列入本冊中的大多數人物都來(lái)自世界其他地區，而生息在今稱(chēng)新教國家的各族人民對人類(lèi)文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯然表明在過(guò)去的四百五十年中這些地區出現了大量杰出的人物，而從某方面來(lái)看，這一事實(shí)是由新教即宗教改革運動(dòng)所引起的。也許在這些地區實(shí)行較多的思想自由是一個(gè)重要因素。
路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問(wèn)題上和他持有不同意見(jiàn)的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說(shuō)的榜樣，才使得宗教戰爭在德國遠比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀德國的希特勒時(shí)代開(kāi)辟道路。
路德經(jīng)常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這一點(diǎn)的主要動(dòng)機是反對教會(huì )干涉政事(人們應當記住宗教改革運動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)神學(xué)論戰，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由于這種原因路德才贏(yíng)得了德國皇帝的大力支持)。但是不管路德的動(dòng)機如何，他的聲音看來(lái)使許多德國新教徒在政治問(wèn)題上接受了專(zhuān)制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時(shí)代開(kāi)辟了道路。
外國歷史名人故事二
旺家族，泰國首屈一指的馴獸世界，無(wú)論多么兇悍的貓科動(dòng)物，只要經(jīng)過(guò)旺家族的馴養，就如同被金手指點(diǎn)化出了靈性一樣，聰明溫順。數百年來(lái)。泰國所有馬戲團頂梁的猛獸馬戲明星，無(wú)一例外都是由旺家族啟蒙馴養而出。
阿培是泰國國家大馬戲團的馴獸師，也是旺家族目前唯一的嫡傳子孫，可惜的是，因為家族專(zhuān)注于馴養猛獸，隨著(zhù)孟加拉虎、華南虎等猛獸的瀕危滅絕，祖先傳承的絕藝慢慢變成了屠龍之技，正日益失去在馬戲界的王者地位。
阿培一直在等待，等待一個(gè)能重振家族傳奇的機會(huì )。這個(gè)機會(huì )終于來(lái)了--已經(jīng)在野外滅絕的孟加拉虎，在泰國政府的保護下，國家動(dòng)物同里碩果僅存的最后8只，經(jīng)過(guò)人工繁殖，終于產(chǎn)下了第一只后代--德卡。
在國家大馬戲團德再三要求下，政府不得不考慮作為名族文化遺產(chǎn)德重要組成部分之一的馬戲團的要求，在德卡滿(mǎn)月后，它被送到了一個(gè)陌生的地方，迎接它的是一個(gè)人類(lèi)的溫暖懷抱--阿培，終于如愿以?xún)敵蔀榈驴ǖ膯⒚山叹殹?/p>
將德卡摟在懷里，阿培興奮得渾身都在顫抖，他明白，只要自己能把德卡訓練成為馬戲虎明星，旺家族這塊金字招牌就會(huì )在蒙塵多年后重新熠熠生輝。
在阿培嘔心瀝血德馴養下，德卡很快就一日千里地成長(cháng)起來(lái)。阿培對德卡的訓練過(guò)程一直嚴格保密……這當然是為了防止自己獨家的訓練方式泄密：與別的馴獸師用嘹亮的哨聲指揮猛獸不同，阿培使用的是一個(gè)祖先傳下來(lái)的工具--一枚可以含在嘴里的極小的口哨。這枚口哨發(fā)出的聲音極小，人類(lèi)幾乎聽(tīng)不見(jiàn)，但對于聽(tīng)覺(jué)比人類(lèi)靈敏100倍的老虎而言，卻是清晰又響亮，只需要吹動(dòng)這個(gè)小口哨，德卡就會(huì )清楚地按照命令做出動(dòng)作。
整整一年時(shí)間，阿培與德卡同吃同住，將滿(mǎn)腔期待注入到對德卡德訓練中。德卡，終于到了可以登臺演出的時(shí)候了。
然而，榮耀并不屬于阿培。就在德卡將在一個(gè)月后登臺的預報傳遍大街小巷的時(shí)候，坎努取代了阿培登臺的地位--坎努并不是個(gè)優(yōu)秀的馴獸師，一直以來(lái)，都只能擔當一些狗之類(lèi)的小把戲。但是他還有另外一個(gè)身份--國家大馬戲團副團長(cháng)。
坎努大大咧咧地來(lái)找德卡，眼角眉梢俱是前途燦爛的喜氣。阿培根本沒(méi)有反對的權利，他只告訴坎努，希望他在表演成功后，能夠提到德卡是由旺家族的傳人啟蒙馴養的�？才S口應著(zhù)，表情卻明顯看得出來(lái)是敷衍。
阿培沒(méi)有馬上將德卡交給坎努，他為自己爭取了一周的時(shí)間，他說(shuō)德卡還需要最后一次系統德訓練。
阿培找了一個(gè)塑膠假人放在自己的秘密訓練場(chǎng)地，在假人的脖子上掛上一塊鮮嫩的牛肉，用口哨吹出一個(gè)短促的音符作為命令，德卡一聽(tīng)到這種哨聲，就會(huì )直撲假人的咽喉，一口咬下那塊牛肉大嚼。一個(gè)星期，一直重復著(zhù)這一個(gè)動(dòng)作的訓練，直到德卡的撲咬萬(wàn)無(wú)一失。
三個(gè)星期后，馬戲虎明星德卡的首次登臺終于開(kāi)始了。雖然坎努沒(méi)有指揮猛獸的經(jīng)驗，但因為阿培的訓練為德卡打下了良好的基礎，再加上三周的臨時(shí)磨合，人與虎的配合尚算默契，事先排練好的表演項目也都一一成功地展現在觀(guān)眾面前，掌聲雷動(dòng)。
在首場(chǎng)演出大獲成功的記者招待會(huì )上，坎努信口開(kāi)河地胡謅自己馴養德卡的艱辛和種種危險，所有的功勞都成了他一個(gè)人的。阿培的心漸漸發(fā)冷，他從不奢望能位居首功，卻無(wú)法接受自己家族的榮耀被如此輕輕抹去。
隨后的慶功宴會(huì )上，阿培一直坐在角落里等待，等著(zhù)坎努來(lái)向自己表達謝意--按照馬戲界的傳統，接任的馴獸師是必須在表演成功后前來(lái)對啟蒙馴獸師前期的培養、訓練表示尊重和感謝的。
可坎努一直沒(méi)來(lái)……
阿培嘆了口氣，輕輕松開(kāi)了緊握的拳頭，里面是一個(gè)小小的口哨。
第二天的演出依然人山人海，當坎努和德卡的表演接近尾聲的時(shí)候，后臺的阿培眼睛一閉，用力用嘴里的口哨發(fā)出了一個(gè)短促的音符--沒(méi)有絲毫的猶豫，剛才還溫馴無(wú)比的德卡，風(fēng)一般地撲倒了坎努，張開(kāi)大嘴，對準他地脖子就咬了下去……
坎努當場(chǎng)斃命，德卡隨后被麻醉?yè)糁�，送返到�?dòng)物同--有過(guò)傷人歷史德猛獸，便永遠失去了馬戲表演的資格。
沒(méi)有人懷疑阿培，猛獸傷人是馬戲界不可避免的事情，所有人都以為這只是意外。馬戲團決定再次引進(jìn)孟加拉虎幼崽，并希望阿培能再次擔起馴獸師的重任�？墒�，阿培發(fā)覺(jué)他已經(jīng)失去了馴獸的能力，他根本不敢看孟加拉虎幼崽的眼睛，那雙清澈漆黑的眼睛里，似乎飽含德卡的委屈與哀怨。
阿培悄悄來(lái)到動(dòng)物園，以馴獸師的身份獲準進(jìn)入德卡獨居的虎山�？匆�(jiàn)阿培，德卡開(kāi)心地朝他跑來(lái)，當距離越來(lái)越近的時(shí)候，阿培又一次吹出了短促的音符--當德卡下意識地用利齒刺破阿培咽喉的時(shí)候，阿培的眼角流下了一滴淚珠--他是旺家族死在自己馴養的猛獸口中的第一個(gè)馴獸師，也是最后一個(gè)……
外國歷史名人故事三
耶穌對人類(lèi)史的影響顯然是巨大的，他在本冊中名列前茅誰(shuí)也不會(huì )提出疑議。與伊斯蘭教不同，基督教并不是由一個(gè)人而是由兩個(gè)人──耶穌和圣·保羅創(chuàng )立的，因此其發(fā)生、發(fā)展的主要功績(jì)應歸于這兩個(gè)人。
耶穌闡述了基督教基本的道德觀(guān)念及其基本的精神觀(guān)和主要的行為準則，但是基督教神學(xué)主要是圣·保羅創(chuàng )作的結果。耶穌寫(xiě)了精神啟示錄，圣·保羅把崇拜耶穌補充進(jìn)去，而且圣·保羅是《新約》的主要作者，也是第一世紀中使人們改信基督教的主要人物。
與佛佗和穆罕不同，耶穌死時(shí)還相當年輕，他留下的信徒在數目上不多�；剿罆r(shí)，他的信徒只是成立了一個(gè)小小的猶太教派，在很大程度上是由于圣·保羅的著(zhù)作及他不知疲倦地努力勸說(shuō)人們信仰基督教，才使這小小的教派掀起了一場(chǎng)生機勃勃的偉大運動(dòng)，這場(chǎng)運動(dòng)不僅觸及了猶太人而且也觸及到了非猶太人，最后發(fā)展成為世界偉大的宗教之一。
由于這些原因，有些人甚至會(huì )認為真正創(chuàng )造基督教的是圣·保羅而不是耶穌。按這種邏輯來(lái)推論，我們應在本冊中把圣·保羅的名次排在耶穌之前，雖然沒(méi)有圣保羅的影響，基督教前景如何，將無(wú)法斷定，但是很明顯沒(méi)有耶穌，基督教就根本不會(huì )存在。
但是似乎沒(méi)有理由把基督教各教派及其信徒在后來(lái)的所作所為都歸于耶穌，其突出問(wèn)題在于其中有許多行徑是耶穌顯然不贊成的。例如各種不同基督教派之間的宗教戰爭和對猶太人的野蠻的屠殺和迫害，這些顯然違背了耶穌的態(tài)度和教導，因而說(shuō)這些行徑啟靈于耶穌似乎毫無(wú)道理。
同樣，雖然現代科學(xué)技術(shù)首先在信仰基督教的西歐國家興起，但是因此就認為科學(xué)的興起應歸于耶穌就近乎可笑了。早期的基督教徒肯定沒(méi)有誰(shuí)把耶穌的教導看作是要對物質(zhì)世界進(jìn)行科學(xué)研究的號召。事實(shí)上，羅馬世界改信基督教是伴隨著(zhù)整個(gè)技術(shù)水平和對科學(xué)的關(guān)注的陡然下降而出現的。
科學(xué)最終在歐洲的興起這一事實(shí)表明在歐洲文化傳統中有某種利于科學(xué)思維方法的因素，但是這種因素并不是耶穌的格言而是如亞里士多德和歐幾里德的著(zhù)作中所具有的典型特征──“希臘”理性主義。值得注意的是現代科學(xué)的興起并不是發(fā)生在教會(huì )權力和基督教崇拜的鼎盛時(shí)期，而是緊隨著(zhù)一個(gè)歐洲對先前基督傳統重新發(fā)生興趣的時(shí)期──文藝復興時(shí)期而來(lái)的。
有關(guān)耶穌生平的故事在《新約》里有記載，為大多數讀者所知曉，在此就不必贅述了。但是有幾點(diǎn)值得注意。我們所掌握的有關(guān)耶穌生平的材料是不可靠的。我們甚至不能肯定他的原名是什么，很可能是一個(gè)常見(jiàn)的猶太人名Yehoshua(英文為約書(shū)亞)他的生年可能是公元前6年，但是誰(shuí)也不能肯定，甚至他的.卒年──他的信徒們一定會(huì )一清二楚，今天卻不能知之確切。耶穌本人沒(méi)有給后人留下著(zhù)作，事實(shí)上我們所掌握的有關(guān)他生平的一切情況均來(lái)源于《新約》中的記述。
不幸的是四部《福音》中有好多處自相矛盾，《馬太福音》和《路加福音》對耶穌的臨終遺言的記載完全不同，而這兩種情況恰巧又都直接引自《舊約》。
耶穌曾引用《舊約》決非偶然。雖然他是基督教的祖先，但是他是個(gè)虔誠的猶太人，人們經(jīng)常指出耶穌在很多方面與《舊約》中的希伯來(lái)先知相似，并且深受他的影響。與那些先知們一樣，耶穌的性格給人的印象極為深刻，他給所有見(jiàn)過(guò)他的人都留下了不可磨滅的印象。說(shuō)他有超人的雄才大略是再準確不過(guò)的了。
但是耶穌實(shí)際上在一生當中和隨后的一百年中對政治發(fā)展沒(méi)有影響，這與政治及宗教權威穆罕形成鮮明對比。當然兩者對長(cháng)期的政治發(fā)展都有過(guò)重大的間接影響。耶穌完全是作為道德和精神領(lǐng)袖而使人感知他的影響的。
如果說(shuō)耶穌主要是作為道德領(lǐng)袖給人留下印象的，那么當然就該問(wèn)一問(wèn)他的道德觀(guān)念對世界的影響有多大。耶穌的主要準則可能會(huì )提出為什么不把耶穌排在首位的問(wèn)題，因為他是歷史上最有影響的宗教的啟示者。
按照時(shí)間的歷程來(lái)算，基督教無(wú)疑比任何其他教都具有更多的信徒。但是本書(shū)并不考慮不同宗教的相對影響而是考慮一個(gè)人之一當然是“金科玉律”。今天“金科玉律”為大多數人所公認。不管是基督教信徒還是非基督教信徒都把它看成是道德行為的良好準則。我們的行為并不總和它相符，但我們通常是盡力而為之。如果耶穌真的創(chuàng )造了這條幾乎為人人所公認的準則的話(huà)，他肯定就該是本冊中的第一位人物。
但是事實(shí)上在耶穌問(wèn)世以前，“金科玉律”就是猶太人公認的準則。公元前一世紀猶太人的精神領(lǐng)袖拉畢·希雷爾就對“金科玉律”做過(guò)明確的闡述，并正式宣布為猶太人的首要原則。這一觀(guān)點(diǎn)不僅僅為西方世界所知曉，而且中國的哲學(xué)家孔子早在公元前500年就提出過(guò)，他的話(huà)還出現在一首古代印度詩(shī)歌《巴拉塔王朝的偉大頌歌》里，實(shí)際上“金科玉律”的內在哲理幾乎為每一個(gè)大宗教團體所公認。
難道這竟意味著(zhù)耶穌沒(méi)有提出新的道德觀(guān)念嗎?決非如此�！恶R太福音》第五章第四十三節和第四十四節中就闡述了一個(gè)十分鮮明的觀(guān)點(diǎn)。
你聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：你要愛(ài)自己的街坊，恨自己的敵人。
但是我想告訴你：你要愛(ài)自己的敵人，祝福詛咒你的人。
對恨你的人行善，為虐待你的人和迫害你的人祈禱。
在這一段的前幾行中有這樣的話(huà)：“不要反抗惡行，誰(shuí)要打你的右臉，把左臉也伸過(guò)去�！�
這些觀(guān)念現在當然算是曾出現過(guò)的最著(zhù)名的、最富有創(chuàng )新精神的道德觀(guān)念。這些觀(guān)念不是耶穌時(shí)代的猶太教的一部分，也不是大多數其他宗教的一部分。要是他們被廣為遵循的話(huà)，我將會(huì )毫不猶豫地把耶穌列在本書(shū)之首。
但事實(shí)上它們并非被廣為遵循，甚至不為一般人所公認。大多數基督教徒把“愛(ài)你的敵人”的訓令最多看作是在某種完美的世界可以實(shí)現的理想，但在我們生活的現實(shí)世界里卻不是一部中用的德行指南。我們通常并不把它付諸實(shí)踐，也不希望別人把它付諸實(shí)踐，也不教導我們的孩子把它付諸實(shí)踐。因此，耶穌的最明確的教導仍然是一條有趣的、基本上無(wú)人聽(tīng)的啟示。
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