高中政治哲學(xué)名言

　　高中政治書(shū)本上有哪些哲學(xué)名言呢?下面是YJBYS小編為大家整理的高中政治哲學(xué)名言，希望喜歡!

　　第一部分 辯證唯物論部分

　　◆恩格斯說(shuō)：“一切觀(guān)念都來(lái)自經(jīng)驗，都是現實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映�！边@句話(huà)告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

　　◆恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映??”這句話(huà)告訴我們宗教觀(guān)念仍然是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

　　◆孟子說(shuō)：“心之官則思�！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也�！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦�！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎。

　　◆“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話(huà)反映了客觀(guān)事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉移的。

　　◆“按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結論，是從主觀(guān)出發(fā)的教條主義、本本主義的表現，其錯誤在于主觀(guān)認識脫離當時(shí)當地的客觀(guān)實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。

　　◆“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦�！斌w現的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場(chǎng)不同，對同一客觀(guān)事實(shí)的評論也會(huì )不同。人們對客觀(guān)事物的認識是否正確受到主觀(guān)因素的制約。

　　◆“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智” 體現的哲學(xué)道理是：人們的知識構成不同，對同一客觀(guān)事實(shí)的評論也會(huì )不同。人們對客觀(guān)事物的認識是否正確受到主觀(guān)因素的制約。

　　◆我國南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識;要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。

　　◆英國哲學(xué)家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀(guān)點(diǎn)認為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。

　　◆“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起�！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng )造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運動(dòng)的結果。承認世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

　　◆“有信路路暢通，無(wú)信步步難行”體現了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展;這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　　第二部分 唯物辯證法部分

　　◆“雨露滋潤禾苗壯，萬(wàn)物生長(cháng)靠太陽(yáng)” 體現了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　◆《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠�！边@表明了事物內部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。

　　◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)�！边@段話(huà)說(shuō)明整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，要求我們認識和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

　　◆“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。

　　◆“無(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀(guān)性，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。

　　◆“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”、“前事不忘，后事之師”這兩句話(huà)都強調了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀(guān)念，增強活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。

　　◆亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著(zhù)的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話(huà)體現的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體。

　　◆“種瓜得瓜，種豆得豆”;“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現了規律是事物運動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系;內因是事物變化發(fā)展的根據。

　　◆“一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

　　◆“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系。

　　◆“善有善報，惡有惡報;不是不報，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報”這句話(huà)肯定了事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀(guān)性。

　　◆“見(jiàn)小利則大事不成”體現的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，要求我們認識和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

　　◆“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類(lèi)社會(huì )是變化發(fā)展的。

　　◆“世異同事異，事異則備變�！斌w現的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　◆我國近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，勢無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易�！斌w現的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　◆白居易在《楊柳枝》中寫(xiě)道：“古歌舊曲請君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝�！眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫(xiě)道：“請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝�！边@兩句詩(shī)體現的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng )新而不可因循守舊。

　　◆“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話(huà)形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運動(dòng)變化發(fā)展之中。

　　◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　◆唐朝詩(shī)人杜茍鶴在《小松》中寫(xiě)道：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高�！边@首詩(shī)給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題;新事物是不可戰勝的，要促進(jìn)新事物的成長(cháng)。

　　◆“士別三日，即更刮目相待�！边@句話(huà)告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

　　◆董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！边@種觀(guān)點(diǎn)認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化;是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn);否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。

　　◆“萬(wàn)物都在運動(dòng)，但只是在概念中運動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話(huà)都認為世界上的事物是運動(dòng)的，卻否認了是物質(zhì)在運動(dòng)，是一種典型的離開(kāi)客觀(guān)物質(zhì)談運動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。

　　◆“刻舟求劍”的錯誤在于只承認物質(zhì)而否認運動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

　　◆“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉。舉翅萬(wàn)余里，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔�！边@首詩(shī)體現了生物的運動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動(dòng)變化都是有規律的。

　　◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全�！闭f(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì )都是有規律的。

　　◆“人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規律�！边@段話(huà)表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要與尊重客觀(guān)規律相統一。

　　◆“庖丁解牛，游刃有余;拔苗助長(cháng)，苗枯田荒�！苯o我們的啟示是規律具有客觀(guān)性，既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅，集中表現在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀(guān)規律辦事。尊重客觀(guān)規律是取得成功的基礎。

　　◆俗話(huà)說(shuō)“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話(huà)告訴我們人們是否按客觀(guān)規律辦事。決定著(zhù)人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性能否收到積極效果。

　　◆英國哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然�！睂�這句話(huà)給我們的啟示是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性受客觀(guān)規律和客觀(guān)條件制約。

　　◆孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔�！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認識事物的本質(zhì)與規律過(guò)程中起著(zhù)非常重要的作用。

　　◆“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬(wàn)事萬(wàn)物的運動(dòng)都是有規律的。

　　◆唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“從來(lái)系日乏長(cháng)繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰�！边@首詩(shī)主要蘊涵的哲學(xué)道理是事物運動(dòng)有其自身的規律，它是不以人的意志為轉移的。

　　◆荀子"制天命而用之"的觀(guān)點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認識自然界要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性;利用自然規律首先要掌握規律。

　　◆荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現的哲學(xué)道理是規律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。

　　◆孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器�！敝饕�體現的哲理是要做到按規律辦事，先要創(chuàng )造一定條件。

　　◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍;馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一。

　　◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神�！睆恼軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)看，這段話(huà)表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是統一的。

　　◆黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)�！边@體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關(guān)系。

　　◆孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會(huì )向自己相反方向轉化。

　　◆老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！彼�包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。

　　◆老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之�！边@一段話(huà)體現哲理是矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。

　　◆老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！边@段話(huà)說(shuō)明矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件。

　　◆孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人�！边@一思想體現的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀(guān)的;矛盾的雙方是不可分的;矛盾著(zhù)的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。

　　◆“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣�！边@句話(huà)體現的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉化。

　　◆老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也�！边@主要說(shuō)明美與丑，善與惡是對立統一的關(guān)系。

　　◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”;“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”;“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì )向相反的方向轉化。

　　◆“世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱，只緣護盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾�！贝嗽�(shī)的錯誤在于幻想沒(méi)有予盾，否認了矛盾的普遍性和客觀(guān)性。

　　◆“諱疾忌醫”的錯誤在于否認了矛盾的普遍性和客觀(guān)性，告誡我們承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對待矛盾的前提。

　　◆“最大的問(wèn)題，是認為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。

　　◆毛澤東說(shuō)過(guò)：“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現在有現在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)�？傊�，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話(huà)告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

　　◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”;“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規定了一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)。

　　◆“兵來(lái)將擋，火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖” 體現的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。

　　◆培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養，邏輯學(xué)使人善辨�！边@表明矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質(zhì)。

　　◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。

　　◆宋代詩(shī)人盧梅坡在《雪梅》中寫(xiě)道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香�！边@首詩(shī)體現的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。

　　◆列寧說(shuō)：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般�！边@句話(huà)體現的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

　　◆法國文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子�！边@句話(huà)體現的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。

　　◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析。

　　◆“挽弓當挽強，用箭當用長(cháng);射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著(zhù)決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

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