兒童國學(xué)手抄報圖片大全

　　國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。接下來(lái)小編搜集了兒童國學(xué)手抄報圖片大全，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　國學(xué)介紹

　　國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監”為首的官學(xué)，自 “西學(xué)東漸”后相對西學(xué)而言泛指“中國傳統思想文化學(xué)術(shù)”。

　　關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統一明確的界定。

　　一般來(lái)說(shuō)“國學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)以及中醫學(xué)、農學(xué)、術(shù)數、地理、政治、經(jīng)濟及書(shū)畫(huà)、音樂(lè )、建筑等諸多方面�，F“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀二十年代，當時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習西方文明，同時(shí)又恢復兩漢經(jīng)學(xué)。

　　國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著(zhù)或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫學(xué)領(lǐng)域的道家、醫家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農家……）等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。

　　何謂國學(xué)？這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì )上尚未有統一的認識。有學(xué)者認為國學(xué)無(wú)論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)；亦有學(xué)者認為國學(xué)是專(zhuān)對治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：

　　國學(xué)的基本定義是什么？“國學(xué)”的現在涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無(wú)可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”。

　　國學(xué)門(mén)類(lèi)寬泛復雜，有無(wú)主從之分？國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無(wú)主從關(guān)系；如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應領(lǐng)域都起著(zhù)重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。

　　國學(xué)的淵源演變

　　“國學(xué)”這個(gè)概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有“國學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)——現在也還叫——白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當時(shí)的“四大書(shū)院”之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個(gè)什么意思呢？是所學(xué)校�？梢�(jiàn)，在中國歷史上，“國學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國學(xué)”這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)校”的意思。明初設中都國子學(xué)，后改為國子監，掌國學(xué)諸生訓導的政令。國子監設有禮、樂(lè )、律、射、御、書(shū)、數等教學(xué)科目。

　　近代以來(lái)所謂“國學(xué)”一詞，有學(xué)者認為源自日本，江戶(hù)時(shí)代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿(mǎn)等提倡對日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學(xué)”之稱(chēng)。“五四“運動(dòng)期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動(dòng)，將中國的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號。但胡適等人在運動(dòng)后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點(diǎn)，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng )辦章氏國學(xué)講習會(huì )，對國學(xué)做了總結性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)演講錄》等書(shū)，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等人也有關(guān)于“國學(xué)”“國故”“國粹”的種種論述。自 “西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區別開(kāi)“西學(xué)”與“中國之學(xué)”，便產(chǎn)生了現“中國傳統思想文化學(xué)術(shù)”這個(gè)國學(xué)概念。1949年新中國成立后，隨著(zhù)批判胡適買(mǎi)辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀(guān)，以及歷次的文藝批判運動(dòng)，“國學(xué)”作為一個(gè)口號或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀八十年代后，隨著(zhù)“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國內的連續上演，“國學(xué)”又在海內外以前所未有的熱度火起來(lái)。

　　國學(xué)百家并存

　　在學(xué)理上，國學(xué)何謂卻是可以討論的。這無(wú)疑有助于我們在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺(jué)性，使得我們對國學(xué)的理解更加深入，而不會(huì )天真的以為穿著(zhù)長(cháng)袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當年就指出，如果“根本上沒(méi)有明白國學(xué)是個(gè)什么，也沒(méi)想到要去研究國學(xué)的原因，只不過(guò)因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對國學(xué)的看法無(wú)疑具有豐富的借鑒意義。

　　從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看，“國學(xué)”作為內容當然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過(guò)，“國學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話(huà)語(yǔ)體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來(lái)指稱(chēng)后來(lái)“國學(xué)”所代表的內容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì )使用“國性”來(lái)稱(chēng)呼國學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現出章太炎對“國學(xué)”的看法：“國粹”無(wú)疑顯示了對傳統文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問(wèn)。“國故”則似乎略微走向反面，認為傳統文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國粹”的古色古香。“國性”所指當然也是歷史傳統文化。章太炎認為，中國當時(shí)面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會(huì )出國家中正的態(tài)度。

　　那么，國學(xué)的主要內容是什么？用章太炎的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

　　章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著(zhù)“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿(mǎn)的。他認為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”�！渡袝�(shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊含著(zhù)史的精華；《樂(lè )經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂(lè )譜和制度的，所以也包含著(zhù)史的特性的�？梢�(jiàn)，章太炎堅持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專(zhuān)列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對對六經(jīng)“推崇過(guò)甚”。這個(gè)態(tài)度當然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)，然而，今日我們再來(lái)看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對他們我們只有跪拜的分。

　　關(guān)于哲學(xué)，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當然，這是章氏對先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，他對中國古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內容。

　　國學(xué)分類(lèi)方式

　　1、按四庫分

　　國學(xué)的分類(lèi)方法其一是“四庫全書(shū)”的分類(lèi)方法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。

　　“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓詁學(xué)方面的著(zhù)作，如《爾雅》。

　　“史”指一些史學(xué)著(zhù)作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長(cháng)編》等；專(zhuān)詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等。

　　1）史部圖例

　　“子”是指中國歷史上創(chuàng )立一個(gè)學(xué)說(shuō)或學(xué)派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家、醫家、天文算法、術(shù)數、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家皆入“子部”。

　　2）子部圖例

　　“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱(chēng)為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長(cháng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。

　　2、按屬性分

　　另一種是按內容屬性分類(lèi)，開(kāi)始分為三類(lèi)：義理之學(xué)、考據之學(xué)及辭章之學(xué)。

　　義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué)；考據之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng )作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì )科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎上又加了兩個(gè)以補其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國馭民的政治、經(jīng)濟、法律等社會(huì )科學(xué)知識；二是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識。

【兒童國學(xué)手抄報圖片】相關(guān)文章：

國學(xué)經(jīng)曲手抄報圖片06-19

國學(xué)手抄報資料及圖片07-04

小學(xué)生國學(xué)手抄報圖片07-02

兒童節手抄報圖片07-14

兒童讀書(shū)手抄報大全圖片07-12

兒童節的手抄報圖片05-25

有關(guān)兒童冰雪手抄報圖片07-06

端午節兒童手抄報圖片05-30

兒童植樹(shù)節手抄報圖片06-30