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如何走出死亡焦慮癥
死亡焦慮癥是對死亡的恐懼，那么如何走出死亡焦慮癥呢？來(lái)看看小編的介紹吧！
一、 解決之道
對人而言，真正需要解決的問(wèn)題不是怕“死”，而是對“怕死”的“怕”，或者也可以說(shuō)，這是種對恐懼的恐懼，對憂(yōu)慮的憂(yōu)慮。
目前我能想到的解決之道：
一、 尋找宗教信仰，本土的佛教和道教都可以考慮；
二、 樹(shù)立正確的死亡觀(guān)和人生哲學(xué)，上文的分析可以作一定的基礎；
很多古今中外的哲人智者都指出，人最需要的不是快樂(lè )，而是身心的寧靜、無(wú)痛苦，他們雖然并不教唆人們去死，但都教導人們用更智慧的眼光來(lái)看待死亡。死亡本身意味著(zhù)情緒反映趨于最小化、似乎也是使一切痛苦、焦慮、悲哀得到徹底釋放的唯一機會(huì )，而“死亡焦慮”倒經(jīng)常使情緒反應趨于最大，是這種焦慮而非死亡創(chuàng )造了最大的不安全感。
三、 解決自我同一性焦慮，搞清楚“我是誰(shuí)”，發(fā)展出自我概念的連續性、成熟性和統合感，知乎有很多關(guān)于尋找人生興趣所在的文章可以看看。還有要記得，生命里雖然有很多無(wú)奈，很多時(shí)候做著(zhù)我們不想做的事，但是每一天都能抽出時(shí)間做自己想做的事，是這些事讓我們成為了自己。
四、 心理治療方法：如系統脫敏療法、暴露療法、認知行為治療。
五、原答案、提供的方法：
1.這個(gè)問(wèn)題想得太早，多數人應該中年才開(kāi)始考慮這個(gè)問(wèn)題。所以你需要轉移注意力，趁有生之年，做自己應該做的事，直到四十歲才開(kāi)始想。
2.每天晚上故意留下一點(diǎn)事情未完成，然后想這些事情，再計劃明天有什么任務(wù)。讓自己變得忙碌。（有時(shí)候，焦慮是抑郁的反面，也是克星，適當運用沒(méi)太大害處。）
3.自言自語(yǔ)可以減輕這種抑郁。
4.通過(guò)回憶往事（不是單純回憶）分析過(guò)去取得的成就，分析自己的性格（你的真實(shí)的一面），給自己一個(gè)“死而無(wú)憾”的理由。
5.告訴自己：有50%的幾率，意識永存�。ㄒ驗闆](méi)人能證明這個(gè)。）或者今后某人能發(fā)現這個(gè)秘密，并推廣。希望在明天！
6.告訴自己，未來(lái)科學(xué)越來(lái)越發(fā)達，人類(lèi)最終征服死亡。我一個(gè)月前看了報紙的報道，大概是預測未來(lái)50年科技趨勢的文章，其中就提及這個(gè)令人振奮的消息：2050年，人類(lèi)將發(fā)明人造大腦技術(shù)，人類(lèi)將與死亡說(shuō)再見(jiàn)，除非你自己想死。（但問(wèn)題還是不少的，比如大家都被精神控制）
7.鑒于上述一點(diǎn)，你需要對自己說(shuō)：活得好比活得久更重要，及時(shí)行樂(lè )！
8.到了晚年這些都實(shí)現不了的話(huà)，去信教，讓靈魂得到安撫。
9.針對嚴重的癥狀，藥物是解決問(wèn)題的捷徑。
10.逆向思維，體驗這種恐懼，因為身體有適應性。
11.最近突然想起森田正馬的理論，這種對于死亡的恐懼或許也是一種神經(jīng)性的焦慮，可以用森田療法試試。
二、 死亡恐懼是什么
人對死亡的恐懼是一種文化現象，死亡作為一個(gè)黑洞般吞噬著(zhù)的能指處于所有能指的極限盡頭。
我第一次產(chǎn)生對死亡的恐懼，總是在夜晚躺在床上的時(shí)候。腦海中想到的是在宇宙漆黑背景下的地球，一個(gè)緩慢旋轉的地球。這星球上曾經(jīng)活過(guò)無(wú)數的人，而他們全部都死了，而我們現在活著(zhù)的這些人，也終將全部死去。我只是這星球上短暫而逝的星火，比起地球的壽命乃至宇宙的壽命，我的生命長(cháng)度就是白駒過(guò)隙。尤其是想到我的死是一件永久的事，死了就永遠永遠死了，什么都沒(méi)了，而且還是永遠，這永遠甚至比地球和宇宙的壽命還長(cháng)，這就讓我恐懼。這種恐懼的感覺(jué)縈繞在心頭，我知道沒(méi)有辦法避免死亡，這種恐懼讓我絕望讓我哭泣。雖然一旦到白天，這種感覺(jué)就會(huì )消失殆盡，但是我知道，今后的某個(gè)夜晚，它還會(huì )在我心里復蘇，再次折磨著(zhù)我。這種對死亡的恐懼一旦體驗過(guò)，就會(huì )在某個(gè)夜晚復發(fā)，雖然在此之前我從未對死亡產(chǎn)生過(guò)恐懼。
“一旦人理解了‘自己要死’這件事意味著(zhù)什么，一種可怕便襲上心頭：死亡如一個(gè)黑洞般吞噬著(zhù)一切——我的生命、我的世界、我的價(jià)值……死亡不是什么，它什么也不是，或者勉強說(shuō)是一種沒(méi)有自己的不斷吞噬、一種喪失了任何屬性的虛無(wú)�！�
概括來(lái)看死亡恐懼有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、情緒性：首先它是一種恐懼的情緒體驗，類(lèi)似于心理學(xué)中的恐懼癥發(fā)作，這也是為什么第四部分會(huì )推薦心理治療的解決方法。
2、現實(shí)性：死亡恐懼所恐懼的是一個(gè)事實(shí)——人作為個(gè)體終將滅亡�；诟ヂ逡恋聦箲]的分析，我大膽的推測這種現實(shí)性的恐懼來(lái)自于“自我”與環(huán)境的沖突——類(lèi)似于現實(shí)性焦慮，在第二部分死亡恐懼的來(lái)源里面會(huì )再詳談。
3、復發(fā)性：死亡恐懼一旦出現過(guò)，就可能再次出現�；趯笪膶Ξa(chǎn)生原因的分析，我們知道在人生的特定時(shí)期，這種恐懼的重復出現是有其意義的。
4、個(gè)體性：這種死亡恐懼的主體必然是“我”，無(wú)論最開(kāi)始引起恐懼的對象是什么，最終恐懼的是“我”會(huì )死，而不是其他人的死亡，雖然想象親人的離去也會(huì )產(chǎn)生類(lèi)似的恐懼感。
5、特定時(shí)間：死亡恐懼似乎只在夜晚臨睡前發(fā)生，在白天的正常生活中很少出現。對于這一特點(diǎn)我覺(jué)得需要引起重視。
因此在這里要給死亡恐懼下一個(gè)定義：死亡恐懼是一種在夜晚臨睡前產(chǎn)生、由于知覺(jué)到“我”作為個(gè)體終將滅亡而體驗到的深深恐懼感，這種感覺(jué)一旦產(chǎn)生便會(huì )重復出現。
三、 死亡恐懼的來(lái)源
人活著(zhù)時(shí)其實(shí)與死亡毫不相關(guān)，而如果人已經(jīng)死了，則任何相關(guān)的擔心既不存在，又是多余的。
——古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯
在明確了死亡恐懼是什么了之后，我們必然會(huì )好奇為什么自己會(huì )產(chǎn)生這種恐懼感？如伊壁鳩魯所說(shuō)，生的人沒(méi)有死，死的人不會(huì )怕，因此這種對死亡的恐懼似乎是多余的。這種多余就好比一個(gè)還在上小學(xué)的、連中考高考都沒(méi)參加過(guò)的孩子，在擔憂(yōu)自己以后是否會(huì )找的到對象。就算在白天會(huì )清醒的認識到這種對死亡的擔憂(yōu)是不必要的，但是我們在夜晚還是會(huì )陷入對死亡的恐懼中。因此我們需要分析這種恐懼的本質(zhì)，來(lái)找到解決的辦法。
我們知道生活中不是所有人都有這樣對死亡的恐懼，而我們只是少數能體會(huì )到這種對死亡的恐懼的人，最開(kāi)始它又是如何在我們心里萌芽的呢？也就是說(shuō)關(guān)于它的來(lái)源，我們可以分解成兩個(gè)問(wèn)題：a這種恐懼是如何產(chǎn)生的，以及b為什么是我？
A這種恐懼是如何產(chǎn)生的
在這里我要把死亡與哲學(xué)上說(shuō)的存在建立一個(gè)聯(lián)系。死亡意味著(zhù)消失，意味著(zhù)我作為一個(gè)存在的消失，也就是不存在。從個(gè)體的角度說(shuō)，死亡也即“我”不存在了。
下面給出人類(lèi)社會(huì )關(guān)于死亡的兩個(gè)公理。
公理一：人會(huì )死（換句話(huà)說(shuō)——我終將不存在）。
公理二：死亡只可延遲，不可避免。
由公理一和公理二推導出定理一：通常情況下個(gè)體會(huì )害怕死亡（排除一心求死的或有堅定宗教信仰的人），會(huì )通過(guò)一些方法來(lái)延長(cháng)壽命。
因此人怕死是正�，F象，不怕死才不正常。而一個(gè)人害怕死亡的程度高低，根本在于他對存在問(wèn)題的喚醒水平。低喚醒水平就是指這個(gè)人每天忙忙碌碌，沒(méi)有時(shí)間思考自己存在的價(jià)值與意義；高喚醒水平就是指經(jīng)常追尋與反思人生價(jià)值，對其存在的意義非常關(guān)注。喚醒水平能在一定程度上解釋?zhuān)瑸槭裁词且雇砼R睡前容易產(chǎn)生死亡恐懼，而不是白天。因為白天我們的大腦都在思考眼前存在的問(wèn)題（比如作業(yè)還有多少、晚飯吃什么），而夜晚都放下這些短暫的東西之后，我們思考的是更加長(cháng)久的、我們人作為一個(gè)存在的根本性問(wèn)題——“我”存在的意義和價(jià)值。
從階段性的角度考慮，由于在第二次自我意識覺(jué)醒后以及最終面臨死亡的階段，人們對“我”存在的意義和價(jià)值思考的最多，所以很明顯最可能害怕死亡的人有兩類(lèi)：一是自我意識覺(jué)醒，但在現實(shí)生活中覺(jué)得自己無(wú)所成就的人，如大多數青少年；二是行將就木，知道時(shí)日無(wú)多的老年人。前者由于青春期到來(lái)，開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”、“從哪里來(lái)”和“到哪里去”這樣的哲學(xué)問(wèn)題，一方面想有所成就，另一方面卻只能被要求在校園里專(zhuān)心讀書(shū)；一方面想看到自己存在的價(jià)值，另一方面在無(wú)聊重復的日常生活中又看不到價(jià)值；一方面想脫離父母的控制走向自我獨立，另一方面又離不開(kāi)父母提供的經(jīng)濟支持；一方面期待未來(lái)，另一方面又不知道自己的人生會(huì )怎樣。這些巨大的矛盾和不確定性，讓青少年的心理非常脆弱，因此青少年的心理健康問(wèn)題也值得關(guān)注，這是題外話(huà)了。后者走過(guò)了人生的全程，經(jīng)歷過(guò)數十載的風(fēng)風(fēng)雨雨，在最后關(guān)頭會(huì )反思自己人生價(jià)值。
當然，對存在問(wèn)題思考的越深刻，這個(gè)人會(huì )越害怕死亡越珍惜生命。問(wèn)題是上述兩類(lèi)人對死亡較高程度的害怕并不等于我們探究的死亡恐懼。因此目前的問(wèn)題在于，一個(gè)人對死亡的害怕，為什么會(huì )演變成對死亡/不存在的恐懼？
直接引用：
并不是所有人的死亡焦慮都會(huì )上升為中等或以上的存在性焦慮，當本來(lái)即存在自我同一性焦慮的兒童理解了自己要死意味著(zhù)什么時(shí)，“死亡”這一能指成為了自我同一性焦慮的隱喻和換喻（關(guān)于隱喻和換喻參見(jiàn)拙文《拉康思想芻論》）它將自我同一性焦慮以“死亡/虛無(wú)”這一最極端的象征形式暗示出來(lái)，死亡作為能指必須有意義或意謂，但它在根源處卻喪失了這些。自我同一性焦慮遭遇死亡焦慮時(shí)會(huì )獲得暴露、刺激自身，在獲得“能指性危機”的同時(shí)卻喪失了更多人格癥狀的所指，反過(guò)來(lái)，死亡焦慮在被提交給自身的同一性焦慮面前也惡化為存在性焦慮。
這一段可以這樣概括：死亡焦慮+自我同一性焦慮→存在性焦慮
當負面的情緒尋找不到對象時(shí)，它就必須在向外投射或向內投射之間選擇一種非此即彼的方式（這兩種方式其實(shí)均不能解決問(wèn)題，因為都無(wú)法指出真實(shí)的方向），當情緒在自我確認的向內投射過(guò)程中，人的存在本身——渺小、脆弱、向著(zhù)虛無(wú)孤獨無(wú)常而生——成為令人無(wú)法忍受的荒謬事實(shí)。在這樣的情境下，死亡焦慮成為對焦慮自身的焦慮，對自我的“存在”本身的焦慮。我作為我本身——而不是作為某種身份、品質(zhì)或成功失敗的獲得者——而令我焦慮。這種焦慮找不到外來(lái)的理由，在漆黑一片的死亡面前也觸不到可靠的對象，“焦慮”焦慮其自身——一種沒(méi)有被日常生活的涵義符號系統和價(jià)值符號系統所照亮的難以“自我化”的自我——一種面向著(zhù)最高的不確定性（其極限為死亡）而行的過(guò)程本身，此時(shí)“存在-不存在”顯現其孿生性，一種永在途中的、融合了“前確定性”與“確定性”的過(guò)程。另一方面，我們所焦慮的情境既可說(shuō)是死亡，也可說(shuō)是存在，這樣的人既渴望逃避、又害怕失去這種掙扎著(zhù)的自我。這是種“孤獨無(wú)救的存在”、“無(wú)常向死的存在”，兩者間有一種辯證的對立統一關(guān)系。
這一段這樣概括：負面情緒內投射+死亡焦慮→存在性焦慮→死亡恐懼
結合起來(lái)就是：死亡焦慮+自我同一性焦慮+負面情緒內投射→ 存在性焦慮=死亡恐懼
這里把哲學(xué)上的存在性焦慮等同于我們探討的死亡恐懼是否欠妥，暫不考慮。但是上文有一個(gè)很核心的觀(guān)點(diǎn)，雖然表面上看上去你害怕的是死亡，其實(shí)深層次是害怕自己的存在沒(méi)有價(jià)值，害怕的是怕死的這種感覺(jué)。
B為什么是我產(chǎn)生這種恐懼
上文的分析其實(shí)也解釋了為什么有些人有這種恐懼，有些人沒(méi)有。再概括一下就是，你是一個(gè)自我意識覺(jué)醒水平較高、存在自我同一性焦慮的人，而且對近期生活的不滿(mǎn)讓你產(chǎn)生了內投射的負面情緒，這幾點(diǎn)發(fā)生了相互作用，就產(chǎn)生了死亡恐懼。特別強調的是，不要把這種對死亡的恐懼看作病癥，這只是一種可以理解的消極的心理現象，僅此而已。
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