關(guān)于法治觀(guān)后感
法治觀(guān)后感怎么寫(xiě)，法治之理想需要以理想之法治加以充實(shí)，而理想之法治只有在法治理想的驅動(dòng)下才能得以實(shí)現，法治理想與理想法治。以下就是小編整理的法治觀(guān)后感，一起來(lái)看看吧!
一、法治—社會(huì )主義現階段的重要理想目標
所謂法治應是社會(huì )控制的一種模式，是指人們通過(guò)或主要通過(guò)法律對國家的治理而求理想社會(huì )的實(shí)現。① 法治是一種理性的辦事原則，是一種民主的治理模式。與法治相對應的是德治，其乃是指人們借助或主要借助道德的作用對社會(huì )進(jìn)行調節和控制而求理想的實(shí)現。② 法治之理念起源于西方，其根源于古希臘的理性文化和基督教之人性惡論。柏拉圖在其著(zhù)作《法律篇》中就提出了“服從法律的統治”的理念，而隨著(zhù)社會(huì )關(guān)系的契約化，人們更以追求事實(shí)上的平等和獨立為目標;而基督教哲學(xué)的人性惡理論促使西方人優(yōu)先選擇客觀(guān)公正的法律而非主觀(guān)性強的道德作為社會(huì )的治理準則。古代中國的先秦哲人也曾提出過(guò)“法治”之思想，但縱觀(guān)中華歷史，人治乃為主流。因為傳統儒家 以“禮法結合，德主刑輔”為其法律哲學(xué)，同時(shí)其認為只有道德高尚的君主才能治理好國家。歷史經(jīng)驗告訴我們人治的結果是專(zhuān)制，是社會(huì )運作的極度混亂和低效，因為個(gè)人的命令主宰了一個(gè)國家全體人民的命運，因為整個(gè)社會(huì )缺乏一套統一的治理規則。
那么德治呢?德治之“德”是個(gè)人之“德”還是社會(huì )整體之 “德”?若為個(gè)人之“德”，那么其本質(zhì)上就是一種人治，其與中國傳統人治理念毫無(wú)本質(zhì)差異，只不過(guò)于現今社會(huì )其有一套相應的選拔機制更加保證了德治者具有高尚的道德，這與世襲制相比顯有進(jìn)步，但難免百密一疏，而且人在不斷發(fā)展變化，今天的我還是明天的我嗎?德治之“德”若為社會(huì )整體之“德”，也即每一個(gè)社會(huì )成員都具有高尚之道德情操，那么可以說(shuō)這種德治是全體社會(huì )成員道德的統治，應該說(shuō)這是一種很好的治理模式，因為每個(gè)人都知道他們該做什么，不該做什么，而且他們知道自覺(jué)的去遵守相應的規則，這比法治要進(jìn)步的多，但這未免太過(guò)理想化了，法學(xué)論文《法治理想與理想法治》。于現實(shí)看來(lái)，中國不具有這樣的大土壤，這種德治畢竟離我們太遙遠了，其只不過(guò)是我們的最終理想，而法治才是理想的現實(shí)。
如果說(shuō)共產(chǎn)主義是我們的最高綱領(lǐng)，那么建設有中國特色的社會(huì )主義就是我們的最低綱領(lǐng)。與此相對應，德治(全體社會(huì )成員的道德統治)就是我們的最高綱領(lǐng)(理想目標)，而法治就是我們的最低綱領(lǐng)(理想目標)。因為共產(chǎn)主義社會(huì )雖然仍然有“公共生活的起碼規則”(筆者注：即一種全體社會(huì )成員公認和共同遵守的道德)，但它不是法，因為它沒(méi)有法所特有的階級性，就像原始習慣一樣，只是一種公共生活的社會(huì )規則，而作為體現國家意志的法將與國家一起消滅在共產(chǎn)主義的實(shí)現過(guò)程中③;因為建設有中國特色的社會(huì )主義，需要社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)育、完善，需要民主政治體制的建立，而這一切都必須與法治社會(huì )的構建為基礎，必須與法治模式的完善為契機。因此應該說(shuō)法治是我國社會(huì )主義現階段的重要理想目標，但它不是我們的終極理想目標。
二、中國需要什么樣的法治?——理想的法治
黨的十六大報告中明確指出依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略。那么該如何理解法治的.內涵呢，也即我們理想的法治是什么樣呢?對于法治有兩種根本不同的理解。一種把法治看作實(shí)現國家秩序或社會(huì )治安的手段(筆者注：東方法治觀(guān))，另一種認為法治的核心內容是基于保障個(gè)人自由和權利的需要而對國家權力施加必要的限制(筆者注：西方法治觀(guān))。④
我們不可能完全照搬西方的法治模式，因為我們有著(zhù)自己的社會(huì )現實(shí);我們亦不可因西方思潮的大舉“入侵”而產(chǎn)生一種逆反心理，以維護民族特點(diǎn)為借口而一概否定西方文明的科學(xué)合理性。我們只有在強調自我或本土的經(jīng)驗基礎的同時(shí)也強調他者或域外的經(jīng)驗以及雙方的互動(dòng)關(guān)系，以保持自我在與他者相遇時(shí)的精神結構上的彈性和開(kāi)放
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