中庸的心得體會(huì )

　　當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編收集整理的中庸的心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

中庸的心得體會(huì )1

　　《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著(zhù)。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個(gè)重要方面，是內容相當豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著(zhù)重要影響�！爸小本褪遣黄�不倚，“庸”就是常�！爸杏埂本褪且獎袢藗冊谒枷肷弦�不偏不倚，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。

　　最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對國家來(lái)說(shuō)，“和”是處理國際關(guān)系的重要指導思想，我們提出了“和諧社會(huì )”的口號，我們國家也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統，北京奧運會(huì )上，

　　一個(gè)“和”字體現了中華民族的'文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！薄鞍兹锌傻敢�，中庸不可能也�！闭f(shuō)明堅持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活

　　出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

中庸的心得體會(huì )2

　　和諧是古代社會(huì )的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調的社會(huì )主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統，北京奧運會(huì )上，一個(gè)“和”字體現了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場(chǎng)。對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。

　　學(xué)習的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識，通過(guò)常識傳遞思維，，進(jìn)而到達書(shū)中請求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì )了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè )意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人�！罢�人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學(xué)會(huì )以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì )，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì )被社會(huì )淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時(shí)要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時(shí)有準備就會(huì )勝利，沒(méi)有預備就會(huì )失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習的五個(gè)檔次，終極使本人適應社會(huì )，實(shí)現自己的幻想。激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì )到了知識的主要性，知識真的能改變一個(gè)人的運氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習可以轉變人的思惟境界和文化層次。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的`時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì )給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話(huà)，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì )靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì )變的堅強起來(lái)!

中庸的心得體會(huì )3

　　暑假里，我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書(shū)�！洞髮W(xué)》、《中庸》二書(shū)原是《禮記》中的兩篇，是儒家的重要經(jīng)典，是中國思想史、文化史的寶貴財富。它們如兩位不會(huì )說(shuō)話(huà)的老師，告訴我許多做人、做事的道理，令我受益匪淺。

　　從“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，慮而后能得”中我懂得了應該不斷地自我革新，使人處于最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然后才能有堅定的目標；有了堅定的目標，然后才能心緒安定；心緒安定然后才能神志專(zhuān)一；神志專(zhuān)一才能深思熟慮；深思熟慮后才能獲得最佳結果。從“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”中我懂得了當國君的，要處在仁的境界；為人臣的，要處在敬的境界；做子女的，要處在孝的境地；做父母的'，要處在慈的境地；與國人交往，要處在信的范圍。所謂君仁，是說(shuō)黨領(lǐng)導的要把目標放在仁愛(ài)上，為民做主，為百姓謀利益；所謂臣敬，是說(shuō)當部下的要忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)；所謂子孝，是說(shuō)子女對父母要孝順、孝敬，不僅僅是承擔我們今天法律上講的瞻養義務(wù)，而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安；所謂父慈，不是父親包括母親對子女像母雞護小雞那樣的溺愛(ài)，而是要讓子女受教育，為他們考慮久遠；所謂交信，就是人與人交往以誠相待，不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！敝形叶�得了所謂使自己的意念真誠，就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味，就好比喜愛(ài)美色那樣自然真實(shí)，能明辨美惡，這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣�！敝形叶�得了人對于自己所親近或喜歡的人會(huì )過(guò)于喜愛(ài)，對自己所輕視厭惡的人會(huì )過(guò)于厭惡，對自己所敬畏的人會(huì )過(guò)于尊敬，對自己所哀憐同情的人會(huì )過(guò)于憐憫，對自己所傲視怠慢的人會(huì )過(guò)于輕視。所以喜歡一個(gè)人同時(shí)能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人同時(shí)能了解他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有。

　　從大學(xué)中，我明白了“格物”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的道理；《中庸》中，我明白了做事不能做過(guò)了頭或者沒(méi)有達到，要不偏不倚，無(wú)過(guò)不及這樣正好，同時(shí)也要遵循事物的規律�！洞髮W(xué)》、《中庸》，不愧是中國一筆寶貴的文化財富��！

中庸的心得體會(huì )4

　　《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著(zhù)，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。

　　其一，從實(shí)際出發(fā)的原則�！吨杏埂窂娬{的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的`現實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。

　　《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外�！彼氐脑�意指的是什么呢?朱熹解釋說(shuō)：“素，猶現在也�！薄熬�子”行事，必須從現實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低。在有階級的社會(huì )里，人們所處的地位是不可能同等的，所以《中庸》又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸�！彼�謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(cháng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠。

　　從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手�！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑�！辈还苣阋�走多遠，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級開(kāi)始的。那么，中庸的運用究竟應該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話(huà)說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》曰：妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè )且耽。宜爾室家，樂(lè )爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè )且耽。再加上對父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。

　　其二，行而不倦的精神�！吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F的是一種行為規范，一種在實(shí)踐中體現的原則，所以特別強調“行”�！吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說(shuō)：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽(tīng)周?chē)�意�?jiàn)，而且能隱惡揚善。對聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。

中庸的心得體會(huì )5

　　一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。

　　——題記

　　穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

　　所以，請別怪秦始皇專(zhuān)政，他只是為了延續更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨獨有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。

　　出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養在了這樣勾心斗角的帝王之家。

　　登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規劃政治藍圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿(mǎn)腔的抱負，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養在宮中，承受著(zhù)更多的恥辱。

　　在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(cháng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。

　　或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的`；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì )成為千古絕唱。

　　我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因為他值得�；蛟S，他的命運是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉著(zhù)悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。

　　多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負罵名，有的名揚天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！

中庸的心得體會(huì )6

　　《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

　　俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)

　　是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。

　　《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的`境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。

　　而且做事要分輕重緩急，否則就？？書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，

　　萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！

中庸的心得體會(huì )7

　　看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。

　　像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的'床上;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

　　像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……

　　讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天!

中庸的心得體會(huì )8

　　從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄�不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。

　　《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結合與運用。

　　記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。

　　記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

　　于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�

　　上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的.過(guò)人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長(cháng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

　　中庸帶給我更多的'，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責;面對榮譽(yù)，不過(guò)分張揚，也不過(guò)分低調;面對困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì )各安其位，正常運行。這是一種大智慧。

　　《中庸》的深奧讓我無(wú)法完全置身于內。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬(wàn)變，這將是一生的財富。

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