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傳習錄讀后感
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的傳習錄讀后感，希望能夠幫助到大家。
傳習錄讀后感1
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著(zhù)，一耳聽(tīng)著(zhù)，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純全，便是何思何慮矣�！秱髁曚洝�
這里的學(xué)不是學(xué)習，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì )為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時(shí)候是以為自己是對的，別人的勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì )戰勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開(kāi)始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的`說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。
傳習錄讀后感2
<<傳習錄>>是中國明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強調主體意識和自主精神，反對迷信權依傍書(shū)本，有平民意識，對明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮壓過(guò)農民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì )稽山陽(yáng)明洞側筑室攻讀，創(chuàng )辦陽(yáng)明書(shū)院，別號陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生�！皞髁暋币辉~源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習乎”一語(yǔ)。
今天讀到<<答顧東橋書(shū)>>一章，書(shū)中提出了修養的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道，生來(lái)就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識，勉強的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識都是很難到達的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統的看過(guò)一本。真正學(xué)習傳統的.國學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛�？垂偶芸菰�，水平太低，原文看不懂，要結合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F在的社會(huì )各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀(guān)點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。
傳習錄讀后感3
與佛教的超越輪回、道家的長(cháng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對中國傳統文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛道統大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著(zhù)實(shí)精彩，但應對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋?zhuān)⒃瓉?lái)閑散的`富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應對手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線(xiàn)上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線(xiàn)，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習錄讀后感4
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)�！�
曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意。實(shí)不稱(chēng)名，生猶可補，沒(méi)則無(wú)及矣�！氖迨鵁o(wú)聞’，是不聞道，非無(wú)聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達也�！部弦源送�？”
——《傳習錄》
我以前就好名，當時(shí)還不知道學(xué)習和修身的區別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn)，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì )像以前鋒芒畢露，但還是會(huì )“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來(lái)講，是因為自己的內心沒(méi)有力量，需要別人的認同才能給自己傳達這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認為你行你就行，而是你認為你行你才行。
王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要務(wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標。也就是說(shuō)當你忙起來(lái)的'時(shí)候，心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標越來(lái)越遠的時(shí)候，你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見(jiàn)你干活，夸獎你的時(shí)候，你是聽(tīng)不見(jiàn)的。如果當你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現哪里不對的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評價(jià)，那時(shí)候就沒(méi)有改正的機會(huì )了。不追求出名，但是要修身。儒家通過(guò)修身去達到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀，還不想著(zhù)去尋道修身，那這輩子是白活了。
傳習錄讀后感5
格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說(shuō)“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽(yáng)明則不這樣認為，王陽(yáng)明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”，"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽(yáng)明的“致良知”的思想學(xué)說(shuō)。他們倆的解釋不同首先在對“格物”的認識。
我都不完全贊同這兩種說(shuō)法。王陽(yáng)明有感于他當時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過(guò)于牽強，至于朱熹對致知沒(méi)有很好的解釋。
先說(shuō)致知，那么一個(gè)君子要知曉什么？其實(shí)在《大學(xué)》的開(kāi)頭有一句話(huà)是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說(shuō)的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對某個(gè)事物敬而遠之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽(tīng)途說(shuō)，很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。
另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說(shuō)格物只是致知的'必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國“是一個(gè)道理。要在格物的基礎上，不斷總結和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。
最后，說(shuō)下這本書(shū)。這本書(shū)是王陽(yáng)明的弟子收集王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和書(shū)信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽(yáng)明的書(shū)信，大概就可以知道王陽(yáng)明想講些什么。王陽(yáng)明本人很厲害，文武兼備，但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來(lái)還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來(lái)還居然出現了王學(xué)末流。
傳習錄讀后感6
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純然潔白，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純然潔白而已。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無(wú)二說(shuō)也�！薄秱髁曚洝�
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的'。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們人生最后的目標其實(shí)都是一個(gè)。要想達到這個(gè)目標，你一生當中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標準，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
傳習錄讀后感7
終于又得空看書(shū)，前些日子只是出差，間歇時(shí)因為狀態(tài)在事務(wù)上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習錄》放進(jìn)包里，重新親近一下，養養神。用而不養，內耗自傷。讀至中卷《答周道通書(shū)》時(shí)忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書(shū)，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見(jiàn)及�？酌显淅镒圆灰�(jiàn)老莊，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。
覺(jué)出王陽(yáng)明的莊周味道，是在其批評世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒(méi)”，知識分子們“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”云云，其批評姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來(lái)明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來(lái)的那篇認為“李零是以道家立場(chǎng)加點(diǎn)后現代解構孔子”的觀(guān)點(diǎn)，還是很有鋒芒見(jiàn)地的。
另一個(gè)體會(huì )是，因為今人接觸的孔孟原典有限，可以說(shuō)，讀的多一點(diǎn)的人，也不過(guò)是看過(guò)四書(shū)而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點(diǎn)都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽(yáng)明那會(huì )兒自是不同，所以書(shū)中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說(shuō)天下學(xué)問(wèn)盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門(mén)出，則道家、陰陽(yáng)家及西學(xué)之自然科學(xué)，盡被納入其類(lèi)。所以才知道門(mén)檻高得很，孔門(mén)有六藝呢，隨便翻翻都遠著(zhù)，彌高彌深啊。
沒(méi)想到的'是，看明朝的傳習錄不用字典，看民國馬一浮的兩本會(huì )語(yǔ)，沒(méi)有古漢語(yǔ)常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因為他引的古典更多過(guò)陽(yáng)明，真是個(gè)學(xué)問(wèn)家。商務(wù)印書(shū)館的縮印本《古漢語(yǔ)常用字典》只好常備著(zhù)，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來(lái)也足夠了。
陽(yáng)明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學(xué)問(wèn)上那么佩服他。
且抄一句陽(yáng)明與陸原靜信中之語(yǔ)——“為我盡達諸介甫，不有益于他，必有益于我也�！睔庀蠛蔚葟娜�！
養神啊。
傳習錄讀后感8
“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄秱髁曚洝�
這是《傳習錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì )。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒(méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預測未來(lái)。隨著(zhù)與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(cháng)，才發(fā)現自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì )上很多的儒學(xué)培訓有著(zhù)本質(zhì)的區別。我結合著(zhù)師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現我的.人生之所以沒(méi)有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國最好的創(chuàng )業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對我們現在的生活依舊有指導意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀(guān)情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們日常生活當中的下手處。入師門(mén)三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類(lèi)、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現在已經(jīng)變成了我日常生活當中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習慣。
有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì )有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì )的。還是那句話(huà)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習錄》的后邊會(huì )逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習。
傳習錄讀后感9
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來(lái)看，路程對于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國學(xué)，我也認為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì )有敬畏心嗎？不會(huì )。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現在的社會(huì )發(fā)展的太快，新鮮的.事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數不勝數，如果我們被每一件事物牽著(zhù)鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著(zhù)每個(gè)人走，跟著(zhù)每個(gè)事走，你就會(huì )心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì )如意。
傳習錄讀后感10
問(wèn)孟子言執中無(wú)權猶執一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得？須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì )根據父母的重量，把秤砣調到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的'相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個(gè)人因為環(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當的調整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調整位置。
千萬(wàn)不能執著(zhù)于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個(gè)人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習錄讀后感11
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’�！薄秱髁曚洝�
今天我徒弟在找我聊天兒的時(shí)候，也問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)事的時(shí)候自己打坐，好像覺(jué)得心很靜。一有事的時(shí)候就找不到她打坐時(shí)的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問(wèn)。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過(guò)得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當，才能更容易達到人生的成功。
剛入師門(mén)時(shí)，自己在靜坐思心的時(shí)候也特別容易達到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺(jué)好像所有的事情自己都想明白了。其實(shí)，要像王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規范別人，覺(jué)得別人做的哪里不妥，日常生活當中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動(dòng)念是什么，更要知道自己要達到的目的是什么。
我徒弟遇到的問(wèn)題就是她和她女兒的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在每個(gè)有子女的家庭當中都會(huì )存在。只不過(guò)是她的問(wèn)題出現的比較集中，比較有代表性，在一個(gè)方面爆發(fā)出來(lái)。在她復述整個(gè)事件的過(guò)程當中，我發(fā)現她所說(shuō)的'問(wèn)題都是她女兒的問(wèn)題，她根本沒(méi)有從自己的身上去找問(wèn)題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒(méi)有能力改變別人。當我們處理不明白一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是因為我們的心亂了。王陽(yáng)明講“靜亦定，動(dòng)亦定”，只要心不動(dòng)，我們都會(huì )找到妥善處理問(wèn)題的方法。聊到最后的時(shí)候，她發(fā)現實(shí)際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來(lái)的那一面全部的表現出來(lái)。所以她才很生氣。還是那句話(huà)“我是一切問(wèn)題的根源”。
傳習錄讀后感12
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱，下意識覺(jué)得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著(zhù)化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì )發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺(jué)想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著(zhù)難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過(guò)多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過(guò)程做好，因為事情本身已經(jīng)發(fā)生，最壞不過(guò)結果，你盡力解救最壞也不過(guò)是這個(gè)，對了，該來(lái)的總會(huì )來(lái)，我們要知而不隨，不然很容易浪費情緒。
因為我們的意識觀(guān)念決定了每一個(gè)細節，細節改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說(shuō)，堅持也是對抗，致良知時(shí)，腦子里連續劇不斷，總是算著(zhù)時(shí)間多久了，為了我能堅持下去，下意識的我會(huì )去對抗這些念念，堅持自己能把致良知時(shí)間拖長(cháng)。當事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著(zhù)自然的發(fā)生，把自己意識順沒(méi)了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內心接受，最重要的.就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說(shuō)的，發(fā)光作鹽這句話(huà)。鹽其實(shí)是好東西，無(wú)法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶(hù)，而且當菜不好吃的時(shí)候，還會(huì )抱怨鹽放多了，為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢？所以我們本身能作為鹽的話(huà)，是不是能自我提味？且低調的存在？如今社會(huì )的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無(wú)法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
傳習錄讀后感13
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習染蒙蔽，出去的意就會(huì )逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習染，讓明德顯現。舍則亡是當我們放棄了擦拭明德，先天美好的`本性不再顯現，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專(zhuān)注。我認為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車(chē)在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車(chē)上，想著(zhù)這輛跑車(chē)真漂亮，當跑車(chē)在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車(chē)上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車(chē)上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車(chē)上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話(huà)，一天當中就會(huì )把心放在無(wú)數個(gè)地方，晚上回家就會(huì )特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì )這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因為心累，結果導致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著(zhù)天理運動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
傳習錄讀后感14
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽(yáng)明對這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀(guān)點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的`一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對物的理解。物不是客觀(guān)事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
傳習錄讀后感15
因論先生之門(mén)，某人在涵養上用功，某人在識見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習分成了兩種，第一種是在涵養上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì )發(fā)現自己的不足，也會(huì )發(fā)現自己的渺小。我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著(zhù)修行的深入，發(fā)現剛開(kāi)始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著(zhù)扒洋蔥的深入，發(fā)現越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì )發(fā)現自己的不足之處。學(xué)習知識正好相反，只要我們看書(shū)下功夫學(xué)習，你就會(huì )發(fā)現你學(xué)到了東西，當我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因為他們離明明德越來(lái)越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來(lái)越遠。
反過(guò)來(lái)觀(guān)我自己現在，從我自身而言，有很長(cháng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習知識當中。而且有大部分知識在現實(shí)當中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習知識的人。師父反復強調啟予國學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng )辦啟予國學(xué)門(mén)的目的。我們現在看的.書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
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