傳統文化與中國夢(mèng)學(xué)習心得體會(huì )
“現在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想�！敝袊鴫�(mèng)的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。實(shí)現中國夢(mèng)，意味著(zhù)中國的經(jīng)濟實(shí)力和綜合國力、國際地位和國際影響力大大提升，意味著(zhù)中華民族以更加昂揚向上、文明開(kāi)放的姿態(tài)屹立于世界民族之林，意味著(zhù)中國人民過(guò)上更加幸福富裕安康的生活。中華民族偉大復興的中國夢(mèng)一經(jīng)提出，就釋放出強大的號召力和感染力，表達了近代以來(lái)艱辛跋涉的幾代中國人的美好夙愿，是激勵我們實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標的時(shí)代旗幟。
一
伴隨中華民族的日益富強和國際影響力的日益擴大，國際上有一些人對中國夢(mèng)的實(shí)現心存芥蒂和疑慮，擔心中國發(fā)展強大后會(huì )對別的國家構成威脅，拋出和散布“中國威脅論”，將中國夢(mèng)誤解為“強權夢(mèng)”“擴張夢(mèng)”“霸權夢(mèng)”等。實(shí)際上，這不僅是對中國特色社會(huì )主義堅持和平發(fā)展道路的曲解，也是對中國歷史文化傳統和中國人民族性格缺乏了解而產(chǎn)生的誤讀。
中華民族素來(lái)推崇以“和”為導向的為人處事的觀(guān)念�！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美�！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中的這句話(huà)，將和睦、和諧看作圣君明主治理國家最值得稱(chēng)道、最為可貴之處�！睹献印す珜O丑下》說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！卑选叭撕汀狈旁凇疤鞎r(shí)”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬(wàn)別和世界的豐富多彩，主張“和”時(shí)并不抹殺事物各自的特點(diǎn)�！秶Z(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼�！边@是肯定差異和不同實(shí)乃事物發(fā)展的規律�？鬃又鲝�，“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，其“和”的核心是協(xié)調不同，求同存異，尋求不同主體和對象之間的和平共處�？鬃有麚P的“和而不同”理念，體現了對差異和不同的尊重與包容，具有海納百川、有容乃大的氣象，是中華民族和中華文化歷經(jīng)坎坷而跋涉前行的重要精神滋養。這種理念陸續數千年，一直受到國人的推崇，它在當代的最佳表述，就是費孝通所說(shuō)的'“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這種理念和立場(chǎng)，與某些國家推行單邊主義，有意或無(wú)意地實(shí)施具有精神殖民色彩的文化霸權實(shí)有霄壤之別。
10多年前我曾在美國馬薩諸塞大學(xué)和漢普舍爾學(xué)院訪(fǎng)學(xué)半年有余，給美國及西方學(xué)生講授中國文化時(shí)，曾談到孔融讓梨是中華傳統禮儀和美德的表現。美國及英國學(xué)生都說(shuō)“讓梨”固然值得肯定，但“爭梨”也并非不好，某種意義上還更值得提倡。美國及西方社會(huì )更多信奉“競爭哲學(xué)”乃至弱肉強食的“叢林法則”，中華民族則更多推舉“和為貴”思想與寬厚中和的“中庸之道”。這是中華民族文化基因與美國及西方文化基因的顯著(zhù)差異之處。西漢張騫兩次率隊出使西域、明朝鄭和七次帶領(lǐng)龐大船隊遠游西洋，為什么絲毫沒(méi)有侵占別國土地、掠奪別國財富，而是成為中外交往的友好使節?究其原因在于，中華民族具有講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的民族性格和文化傳統，中國人崇尚的君子人格向來(lái)鄙視和不屑于不擇手段的巧取豪奪�！霸�5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著(zhù)和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等觀(guān)念和傳統在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。自古以來(lái)，中華民族就積極開(kāi)展對外交往通商，而不是對外侵略擴張;執著(zhù)于保家衛國的愛(ài)國主義，而不是開(kāi)疆拓土的殖民主義�！�
在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，中國歷史上曾長(cháng)期居于世界強盛地位，卻從未稱(chēng)霸，而是近睦遠交，協(xié)和萬(wàn)邦，主張四海一家，共同發(fā)展。中華民族血液中缺少侵略他人、稱(chēng)霸世界的文化基因，絕不認同“國強必霸”的邏輯。不論從文化傳統看，還是從現實(shí)作為看，中國夢(mèng)既是中華民族偉大復興的強國夢(mèng)，又是與其他國家合作共贏(yíng)、攜手發(fā)展的和平夢(mèng)。
二
從歷史文化傳統看，中國夢(mèng)不僅是國家強盛夢(mèng)與和平夢(mèng)的統一，也是人民富裕夢(mèng)與公平夢(mèng)的統一。
改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨中國經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，我國現階段已初步邁入小康社會(huì )，人民生活水準和生活質(zhì)量都得到前所未有的提高，這是舉世公認的事實(shí)。但在國家經(jīng)濟發(fā)展與人民富裕幸福之間，也存在一些問(wèn)題值得重視。
比較一下國民經(jīng)濟增速與居民人均收入指數會(huì )明顯發(fā)現，多年來(lái)國家經(jīng)濟發(fā)展較快，老百姓收入雖然也在不斷提升，但后者的增長(cháng)幅度遠不及前者。不僅居民收入增長(cháng)落后于經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題引起社會(huì )關(guān)注，而且城鄉差距和區域不平衡等問(wèn)題也長(cháng)期未得到很好解決。不僅直接事關(guān)人民群眾的現實(shí)利益，而且直接事關(guān)社會(huì )的公平公正，是實(shí)現中國夢(mèng)，讓人民過(guò)上富裕幸福生活必須解決的問(wèn)題。
孔子兩千多年前就告誡我們：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！边@就是說(shuō)，不必擔憂(yōu)財富不多，而要擔憂(yōu)財富分配不均;不必擔心人口太少，而需擔心不安定。因為財富平均了就見(jiàn)不出貧困，關(guān)系和諧了就不覺(jué)得人口少，社會(huì )安定了就不會(huì )傾覆�？鬃舆@里所說(shuō)的，并不像有些人認為的那樣，是在提倡“平均主義”，而主要是強調“不均”會(huì )導致人們的“不安”，進(jìn)而易于引起社會(huì )的震蕩，實(shí)際上是申述公平公正對社會(huì )穩定和諧的重要性�！抖Y記·禮運》還說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養�！边@種建立在平等公正基礎上的“大同”夢(mèng)想，是古代先賢對理想社會(huì )的美好憧憬，是歷代中華兒女向往和追尋的目標，與今天國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢(mèng)源流相承，一脈貫通。
正是如此，中國夢(mèng)的實(shí)現不僅在于做大蛋糕，使人民真正富裕起來(lái)，而且在于分好蛋糕，讓人民更多享受公平正義的溫暖陽(yáng)光。對此，黨中央明察秋毫，提出和實(shí)施了一系列深得民心的有效措施。面對國民經(jīng)濟發(fā)展與居民人均收入增長(cháng)指數存在明顯落差的問(wèn)題，十八大報告明確要求千方百計增加居民收入，讓發(fā)展成果由人民共享：“努力實(shí)現居民收入增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展同步、勞動(dòng)報酬增長(cháng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報酬在初次分配中的比重�！泵鎸Ω畹俟痰某青l二元體制帶來(lái)的城市與農村發(fā)展差距，以及市民與農民同等待遇等問(wèn)題，國家目前推行的戶(hù)籍制度改革及一系列惠民惠農的利好政策，正在努力縮小城鄉差距，讓村民與市民享受同等“國民”待遇。面對發(fā)達地區與欠發(fā)達地區收入落差過(guò)大、壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)收入嚴重不平衡、少數人富與多數人富矛盾尖銳等問(wèn)題，不僅十八屆三中全會(huì )決議部署要“規范收入分配秩序，保護合法收入，增加低收入者收入，調節過(guò)高收入，取締非法收入”，國家還在資源配置、政策傾斜、進(jìn)一步開(kāi)放市場(chǎng)打破壟斷、調整已有利益格局等方面，采取一系列有力舉措深化改革，為構建公平公正的社會(huì )運行機制孜孜以求。
實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，孕育于建設中國特色社會(huì )主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統文化的肥沃土壤里。從博大精深的中華文化傳統里汲取營(yíng)養，領(lǐng)會(huì )和理解中國夢(mèng)的深厚底蘊與豐富內涵，有助于全面把握中國夢(mèng)包含的多方面多層次題中之義，從而更好地弘揚中國精神、凝聚中國力量，以鍥而不舍、奮發(fā)有為的艱辛努力，逐步接近和抵達中華民族偉大復興的輝煌目標。
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