論法與道德教師競聘演講稿
道德與法律的關(guān)系的命題，一直是法學(xué)界中諸多學(xué)者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒(méi)有哪派學(xué)說(shuō)能成為通說(shuō)。我想在這里講述一下我的觀(guān)點(diǎn)。
一、道德與法律的學(xué)理含義。
�。ㄒ唬┑赖碌膶W(xué)理含義：
�。�、從唯物史觀(guān)的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會(huì )直到現在還是在階級對立中運動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德�！边@表明道德的內容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì )集團，有著(zhù)不同的道德觀(guān)，在階級社會(huì )中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀(guān)念、原則以及規范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統一體系。
�。�、道德的特征：
�。ǎ保┑赖率且陨茞簽樵u價(jià)方式把握現實(shí)世界的。馬克思說(shuō)過(guò)，在把握世界的過(guò)程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。
�。ǎ玻┑赖虏灰揽繃覐娭屏�(lái)執行、實(shí)施，而是依靠人們的觀(guān)念，社會(huì )的輿論和善良風(fēng)俗（即《民法》中的“帝王條款”）來(lái)維持。強制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。
�。ǎ常┑赖略谡{節個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不象其它的社會(huì )規范那樣強調人們的個(gè)人利益，而是強調他人的利益和社會(huì )集體的利益。
�。�、道德的功能
�。ǎ保┑赖碌恼{節功能：道德的調節功能是指具有通過(guò)評價(jià)等方式來(lái)指導和糾正人們的行為和活動(dòng)，以協(xié)調人民之間的的能力。
�。ǎ玻┑赖碌慕逃δ埽旱赖碌慕逃δ苁侵傅赖履芡ㄟ^(guò)評價(jià)和鼓勵等方式，造成社會(huì )輿論，形成社會(huì )風(fēng)尚、樹(shù)立道德觀(guān)念、塑造理性人格，培養人們的道德品質(zhì)和道德觀(guān)念。
�。ǎ常┑赖碌恼J識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個(gè)人同他人、社會(huì )的利益關(guān)系，反映的結果表現為道德標準，道德理想等。
�。ǘ┡c道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì )，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的`道德。法律在本質(zhì)上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀(guān)。
從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀(guān)方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀(guān)方面，法的內容由一定的社會(huì )物質(zhì)生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統一體。
二、法與道德的關(guān)系
�。ㄒ唬┓ㄅc道德相區別：
�。�、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì )意識形態(tài)的范疇。
�。�、法與道德的規范內容不盡相同。法律規范的內容主要是權益與義務(wù)，強調兩者的衡態(tài)；道德強調對他人、對社會(huì )集體履行義務(wù)，承擔責任，即應當做什么或者不應當做什么，并不一定要求社會(huì )或者他人對其承擔等量的義務(wù)。
�。�、法律規范與道德規范的結構不同。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。
�。�、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國家的強制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì )輿論、人們的內心觀(guān)念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。
�。�、法與道德的形成條件和表現形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。
�。�、法與道德的調整范圍不同�？梢哉f(shuō)大多數的社會(huì )關(guān)系即可以由法和道德共同調整，也可以由它們各自調整；但是也有少數的社會(huì )關(guān)系只能由道德來(lái)調整。
�。�、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀(guān)念來(lái)實(shí)施自我行為。
�。ǘ┓ㄅc道德相聯(lián)系
對法與道德的聯(lián)系問(wèn)題，主要有兩派觀(guān)點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認為法是國家的主權者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應然的法”之間沒(méi)有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認為，只有體現道德的法律才是具有法律品質(zhì)的法律。
中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：
�。�、一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。
�。�、法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的典型。
�。�、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。
�。�、道德的狀況制約立法的發(fā)展。
�。�、道德對法的實(shí)施起著(zhù)舉足輕重的促進(jìn)作用。
�。�、道德有助于彌補法律調整的真空。
�。�、法必須以道德作為價(jià)值基礎。
�。�、法是傳播道德的有效手段。
三、運用法律傳播道德
道德對社會(huì )的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個(gè)社會(huì )文明程度的重要指標。那么，如何來(lái)提高道德素質(zhì)呢？我認為我們應該深刻領(lǐng)會(huì )法與道德的矛盾關(guān)系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發(fā)展的最終目的。
�。ㄒ唬┓ǖ目隙�。
在尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等不適宜運用法來(lái)調整的社會(huì )關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì )關(guān)系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。譬如，規定見(jiàn)義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。
�。ǘ┓ǖ姆穸�。
就是要運用法來(lái)規定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規范的復雜性。對一個(gè)事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì )真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過(guò)程，即“肯定－否定－否定之否定”�！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁�。
�。ㄈ┮婪ㄖ螄苊鈱ι鐣�(huì )主義道德的侵害�！耙婪ㄖ螄ㄔO社會(huì )主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會(huì )道德觀(guān)；有利于維護社會(huì )主義道德權威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。
�。ㄋ模┻m當的法律宣傳是社會(huì )主義精神文明建設重要手段，有利于樹(shù)立崇高的道德觀(guān)念。
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