關(guān)于我國傳統文化的優(yōu)秀征文
在學(xué)習、工作或生活中，大家最不陌生的就是征文了吧，征文要求篇段合乎格式，字數合乎規定。你寫(xiě)征文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編幫大家整理的關(guān)于我國傳統文化的優(yōu)秀征文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)于我國傳統文化的優(yōu)秀征文1
古典文學(xué)距離我們今天的生活，今天的語(yǔ)言，今天的寫(xiě)作，似乎是個(gè)遙遠的夢(mèng)。實(shí)際上，今天正是昨天的繼續，今天與昨天具有著(zhù)非常密切的內在聯(lián)系。
特別是，我們華夏民—族是個(gè)重視文化繼承的國度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊，從而也使我們今天仍然使用著(zhù)的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個(gè)文字工作者，只了解其表面的語(yǔ)法意義，而不能感受其內涵的感情—色彩和人文典故，就不能精確、生動(dòng)地使用它。
今日之種種文學(xué)現象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內，是古典某些文化現象的放大，或者是重新的組合。
譬如現代詩(shī)歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實(shí)，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩(shī)史在經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩(shī)史必定要重回平易的正路，只不過(guò)不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。
有人曾描繪過(guò)20xx年的情景，人類(lèi)成為了類(lèi)似機器的動(dòng)物，一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就可以實(shí)現的狀態(tài)下，沒(méi)有了詩(shī)人，也沒(méi)有了小說(shuō)，因為大家在忙著(zhù)賺更多的錢(qián)，購—買(mǎi)更多的現代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。
這其實(shí)只是根據目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類(lèi)不會(huì )毀滅在自己創(chuàng )造出的文明中，因為人的精神需要，是人的生命自身的需要。
中國的最為寶貴的財富是華夏的傳統文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明，別人都是可以仿效和超越的，因而也就不能說(shuō)是中國的世紀，只有理解為，華夏的傳統文化精神，將成為21世紀人類(lèi)精神文化的主流，由此使21世紀成為華夏傳統文化的世紀，才能圓通。
傳統并非僅指古代，傳統是個(gè)不斷生新變化的范疇，現實(shí)和歷史是同一個(gè)生命，特別是中華傳統文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流，是個(gè)生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是傳統，魯迅胡適沈從文也是傳統，雖然他們都是反傳統的健將。他們身上涌動(dòng)著(zhù)的是華夏民—族的血液，擁有著(zhù)難以消磨的華夏文化基因。他們都有著(zhù)極為深厚的傳統文化功底，他們的傷口是以反傳統構成傳統文化的新生命，是古典文化的變異。
中國傳統文化歷史上，有過(guò)幾次大的解構。魏晉風(fēng)度對于兩漢儒家正統文化的解構；柳永代表的宋詞的.性解放；李贄代表的明末人文主義思—潮與魯迅代表的五四—運—動(dòng)是一而貫之的。他們都為傳統激活了新的生命力，他們首先是傳統的集大成者，然后才是解構者。但我們不能說(shuō)他們就不是傳統文化的組成部分。
每次大的解構，都既有外力的刺—激，又有內在的運動(dòng)規律作用，五四—運—動(dòng)既是西風(fēng)東漸現代文明的必然，又是華夏傳統文化自然變革的必然。傳統文化發(fā)展到某個(gè)階段的極致，就成為了熟透而發(fā)霉的果實(shí)，就需要著(zhù)一次解構，讓果實(shí)落地，再長(cháng)出新的果木，開(kāi)始一輪新的生命。清末比之明末、宋初、魏晉傳統文化都要更為成熟，因此，對之解構的需要就更為迫切，解構的力度就更為強大，因此，五四—運—動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jì)的，是傳統文化內在運行規律的必然。
但是，在將傳統文化的果實(shí)打落之后，如果還要將傳統文化的幾千年培養出來(lái)的大樹(shù)連根拔掉，那就是過(guò)激了，過(guò)激的結果，就是由反對傳統文化，到反對這種文化的掌握者――知識分子。
社會(huì )風(fēng)尚由原來(lái)的讀書(shū)至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會(huì )人倫關(guān)系錯位，社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當今社會(huì )種種弊端的癥結。
所以，在中國文化內部，有著(zhù)一個(gè)重歸傳統文化的使命。重歸的含義，不是回復科舉制，重新以古典詩(shī)詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統文化的精神，建構新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統文化的現代文化。
回歸并非倒退，譬如孔子倡導對于周文化的回歸，卻成為了封—建文化的奠基人；韓愈倡導古文運動(dòng)，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開(kāi)拓者，人類(lèi)總是在回眸中前進(jìn)，在否定當今潮流和回歸傳統中進(jìn)步。
最后我想問(wèn)一句：中國傳統文化招了誰(shuí)？復興國學(xué)現在不做何時(shí)做？大家好好想一想，如果真的失去了它，我們還有什么可以證明我們是中國人！
關(guān)于我國傳統文化的優(yōu)秀征文2
“棕子香，香廚房。艾葉香，香滿(mǎn)堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)�！边@首童謠所唱的便是我國的傳統節日端午節。
相傳2200多年前的戰國時(shí)期，秦軍攻破楚都，屈原投江殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚(yú)蝦去吃他的身體。這天正是中國農歷五月初五，從此民間就有了“龍舟競渡”“吃粽子”等習俗，以紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，即使端午節的由來(lái)，說(shuō)法甚多，但紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。
近年來(lái)，隨著(zhù)中國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，端午佳節在弘揚愛(ài)國主義精神、增強中華傳統文化意識等方面的影響力和凝聚力不斷顯現。20xx年，端午民俗經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；3年后，“中國端午節”成功入選《世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
端午節為每年農歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來(lái)是夏季的一個(gè)驅除瘟疫的節日。端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆�，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩(shī)人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據說(shuō)是為了避邪�！爸袊宋绻潯睘閲曳ǘü澕偃罩�，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩(shī)、詞、歌、賦等文學(xué)作品傳世。
端午節迄今已有2500余年歷史，其中節令習俗為端午節賽龍舟流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì )末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂(lè )項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書(shū)記載，賽龍舟是為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原而興起的。由此可見(jiàn)，賽龍舟不僅是一種體育娛樂(lè )活動(dòng)，更體現出人們心中的愛(ài)國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時(shí)起航，以到達終點(diǎn)先后決定名次。
隨著(zhù)人們對歷史節日的重新認識，傳統端午民俗也歷久彌香。在江蘇昆山的陽(yáng)澄湖水上公園，急促粗獷的鼓聲在晨風(fēng)中敲響，13只龍舟如同離弦的箭，在湖面上蕩起陣陣浪花。20xx年中國龍舟公開(kāi)賽昆山巴城站日前已拉開(kāi)帷幕，海內外300余名選手參與了較量。
傳承為根，創(chuàng )新是魂。隨著(zhù)政府將“端午節”列為正式節日和時(shí)代的變遷，中國民眾在對端午文化和歷史習俗的傳播推廣中注入了更多的現代生活元素，不斷謀新圖變。
對于90后的我們而言，端午并不僅僅是一個(gè)節日，更是一個(gè)讓我們意識到我國是一個(gè)有著(zhù)幾千年歷史的文明古國，長(cháng)期的歷史積淀形成一批世代相傳、富有中華民族文化特色的傳統節日，這些傳統節日具有豐富的文化內涵和紀念意義。作為新一代的接班人，需要用自己的責任去挑起肩上的擔子！弘揚中國文化，培養愛(ài)國情懷，繼承中國的傳統文化的特色才是端午真正的內涵所在。
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