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開(kāi)發(fā)自己的潛能
開(kāi)發(fā)自己的潛能
----摘自高國政《卡耐基經(jīng)商之道》
幸福來(lái)源于為事業(yè)的成功而奮斗，而事業(yè)成功的首要前提是立志，立下遠大而實(shí)際的志向。遠大的志向，是人的之光，是人的精神動(dòng)力。
人類(lèi)歷史表明人類(lèi)要生存和發(fā)展，達到改造自然、改造社會(huì )和改造自身的目的，就需要歸助于某種精神力量的鼓舞和指導，這種精神力量之一就是遠大志向。俗話(huà)說(shuō)："有志者，事竟成。"這里的志，是大志，是雄心壯志，是崇高的理想。
所謂大志，應該是人們在實(shí)踐過(guò)程逐步形成的人生奮斗目標，它應該是符合事物發(fā)展規律、經(jīng)過(guò)可以實(shí)現的設計和預見(jiàn)。志向是人們追求中的目標，奮斗中的理想。離開(kāi)了追求和奮斗，就無(wú)所謂志向。遠大志向，總是同未來(lái)相聯(lián)系的，是對未來(lái)可能的構想、預想和追求。但這種構想、預想，不同于毫無(wú)根據的空想。正確的志向具有現實(shí)可能性，經(jīng)過(guò)能夠轉化為現實(shí)性的東西�？障胗捎诓皇墙⒃谑挛锏目陀^(guān)規律性認識的基礎上，因而是脫離實(shí)際的主觀(guān)臆想，它不可能轉化為現實(shí)。
立志和幸福是緊密聯(lián)系的。每個(gè)人畢生都會(huì )思考這樣一個(gè)問(wèn)題：人生的價(jià)值是什么？如何生活才是幸福？一個(gè)人只要樹(shù)立了遠大的志向，他就會(huì )把遠大志向的實(shí)現，視為人生的價(jià)值和幸福。因此，卡耐基認為，遠大志向是對幸福的憧憬、向往和追求，幸福是遠大志向的實(shí)現。志向的實(shí)現是令人神往的，是幸福的，而對志向的追求則能喚起人們的極大熱忱，獲得精神上的感，這本身也是一種幸福。無(wú)數仁人志士為了追求和實(shí)現遠大的奮斗目標，甘愿承擔艱難困苦，他們以苦為樂(lè )，樂(lè )在苦中。而那些沒(méi)有遠大志向的人，渾渾噩噩的生活，白白地浪費自己的一生。在他們的生活中也許沒(méi)有多大的痛苦，然而，他們并沒(méi)有真正的幸福。
確立遠大的志向對于我們具有重要的意義。正確的志向，一方面反映了人們的追求和愿望，另一方面反映了事物的客觀(guān)規律和可能趨勢。因此，志向是一種指向未來(lái)的價(jià)值目標。
志向作為一種價(jià)值目標，它能夠激發(fā)人們的意志和激情，產(chǎn)生一種強大的精神動(dòng)力，人們以積極、主動(dòng)、頑強的精神投身于生活，對人生抱有積極向上的進(jìn)取精神和樂(lè )觀(guān)。
志向，是人生前進(jìn)的目標和導航的燈塔，是鼓舞人們去拼搏的動(dòng)力。因此，立志對于一個(gè)人事業(yè)的成功具有極其重要的意義。南宋家朱熹說(shuō)："大丈夫不可無(wú)氣概"，"立志不堅，終不濟事"。他在批評當時(shí)庸俗的社會(huì )風(fēng)尚時(shí)，說(shuō)道：
"今人貪利祿，而不貪道義，要作貴人，不作好人，皆是志不立之病。"北宋文學(xué)家蘇軾指出："天下未有其志而無(wú)其事者，亦未有無(wú)其志而有其事者。事因志立，立志則事成。""古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"。我國偉大的民主革命的先行者孫中山認為："古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事業(yè)的成功。人茍有正確的志向，地位雖小，未嘗無(wú)大事業(yè)之成功。""青年應立志作大事，不可立志作大官。"
立志、工作、成功，這是人類(lèi)活動(dòng)的三大環(huán)節，是事業(yè)發(fā)展的規律�？突f(shuō)得好，立志是踏入事業(yè)的大門(mén)開(kāi)始，勤于工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著(zhù)你。因此，立志是事業(yè)成功的首要前提和第一關(guān)鍵�？突�曾說(shuō)："朝著(zhù)一定目標走去是志，一鼓作氣中途不停止是氣，兩者合起來(lái)就是志氣。一切事業(yè)的都取決于此。"
他深刻地說(shuō)明了立志與事業(yè)成功的內在聯(lián)系。俄國的一些著(zhù)名作家對立志和理想的重要作用作了生動(dòng)的闡述。托爾斯泰指出："理想是指路明星。沒(méi)有理想，就沒(méi)有方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。"車(chē)爾尼雪夫斯基也認為："人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì )變得空虛而渺小。"我們青年人正處于人生的黃金時(shí)期，樹(shù)立崇高的志向和遠大的理想，對于一生的和發(fā)展具有頭等重要的意義。崇高的志向和遠大的理想是我們的精神支柱，是鼓舞我們戰勝艱難困苦的精神力量。
立志要立正確的標準。從志向的性質(zhì)和層次來(lái)說(shuō)，志向有正確的和錯誤的，高級的和低級的；從上來(lái)說(shuō)，有長(cháng)期的、遠大的、正確的、具體的；從內容上來(lái)說(shuō)，有社會(huì )的、階級的、集體的和個(gè)人的。我們應該樹(shù)立正確的、崇高的志向，拋棄錯誤的、庸俗的志向，并且把長(cháng)期的志向和近期的志向、社會(huì )的志向和個(gè)人的志向結合起來(lái)。正確的志向可以引導人們走上而閃光的人生道路；錯誤的志向則會(huì )將人們引進(jìn)利己、狹隘的人生死胡同。在當今時(shí)代，對于我們來(lái)說(shuō)，正確而崇高的志向的標準應該是符合廣大人民的根本利益，符合歷史發(fā)展的規律。違背這一標準的，就是錯誤的志向。我們的青年之所以要樹(shù)立社會(huì )主義共產(chǎn)主義的崇高理想，在當前要樹(shù)立實(shí)現社會(huì )主義現代化的共同理想，就是因為這是符合社會(huì )發(fā)展規律、代表人民意志的正確理想。
無(wú)產(chǎn)階級革命導師馬克思在青年時(shí)代就確立了崇高而遠大的志向。他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，寫(xiě)下了一篇感人肺腑的作文。這篇文章對我們的青年有極大的作用，我們摘錄了以下幾段：
"在選擇時(shí)，我們應該遵循的主要方針是人類(lèi)的幸福和我們自身的……人們只有為同時(shí)代人的，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到。"
"如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著(zhù)名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠不能成為無(wú)疵的偉大人物。"
"歷史承認那些為共同目標勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗證明那些為大多數人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己。"
"如果我們選擇了最能為人類(lèi)而勞動(dòng)的，那么，重擔就能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè )趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"
優(yōu)秀的科學(xué)家總是把獻身于科學(xué)、造福于人類(lèi)作為自己的崇高志向。正是這種精神的力量，鼓舞著(zhù)他們戰勝了重要困難，鑄造了他們的形象�，F代原子物理學(xué)的奠基人、放射性元素鐳的發(fā)現者居里夫人，年輕時(shí)不僅生活極為困難，就連試驗用的原料也非常缺乏，實(shí)驗室是一間不蔽風(fēng)雨的破棚子。正當她在科研攻關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，同她一起進(jìn)行鐳元素研究的丈夫在一次車(chē)禍中不幸身亡。這個(gè)意外沉重的打擊，使她悲痛萬(wàn)分，但實(shí)現崇高理想的決心使她從痛苦中解脫出來(lái)。
她以頑強的意志，堅韌不拔的毅力，克服重重困難，堅持科學(xué)實(shí)驗。在她丈夫遇難四年后，終于取得了突破性的成果，并完成了《放射性論》這一科學(xué)巨著(zhù)，為科學(xué)發(fā)展做出杰出貢獻。瑞典化學(xué)家諾貝爾，在青年時(shí)代就立下了"我是世界的公民，應為人類(lèi)而生"的誓言，堅持在實(shí)踐中兌現自己的諾言。在試制炸藥的過(guò)程中，曾發(fā)生過(guò)多次爆炸，他雖然被炸得遍體鱗傷，但是也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他"為人類(lèi)而生"的崇高志向。諾貝爾的一生是獻身于科學(xué)的一生，造福于人類(lèi)的一生。
在我國歷史上，那些民族英雄、人民英雄都是具有遠大志向的人。夏禹為了治水，九年在外，三過(guò)家門(mén)而不入。秦國李冰父子為了解決成都盆地的洪澇災害，帶領(lǐng)百姓治水，克服了無(wú)數困難，建成了聞名于世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，為了國家的生存和發(fā)展，長(cháng)期駐守在邊關(guān)，堅持抵御匈奴的侵略，在戎馬中度過(guò)了自己的一生。當擊退了匈奴的入侵，漢武帝準備給他大蓋府第以酬報他的功績(jì)時(shí)，他卻說(shuō)：
"匈奴未滅，何以為家。"宋代民族英雄岳飛，離別妻母，轉戰疆場(chǎng)，為了挽救國家的危亡，最后和自己的兒子岳云一起犧牲在風(fēng)波亭上。清代民族英雄林則徐，堅持抵御英國列強的侵略，和清朝腐朽勢力抗爭直至被充軍到新疆后，仍不灰心，一直沒(méi)有忘記外國列強對我國的侵略，并在邊疆和當地百姓一起修水利，栽葡萄，為人民造福。
解決欲望不能滿(mǎn)足的問(wèn)題，消除它們的有害影響，重要的一條就是要全面地、恰當地認識自我，適時(shí)地調整自我，培養多方面的、高尚的情趣，提高自己諸多方面的素質(zhì)、能力，學(xué)會(huì )自我控制，從而從不幸、悲痛中解脫出來(lái)，從低級趣味中解脫出來(lái)，做一個(gè)人應當做的、可以做的而自己又有能力做的工作。當得了偉人、強人、能人，就去當，當不了不必掙扎著(zhù)去當，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它幾步，或者來(lái)一個(gè)變換，另找自己的立足之地，以便充分地發(fā)揮自己的能力和專(zhuān)長(cháng)，例如從科研界轉到商界等。
如果人們能對人生在世應做和能做什么，對人的使命等等有一個(gè)相對合理、深刻的認識，如果人們能科學(xué)地或者較為科學(xué)地鑒別、區分各種層次、各種類(lèi)型的欲望，那么當人們能夠從事自己喜愛(ài)并能充分發(fā)揮自己專(zhuān)長(cháng)的活動(dòng)、事業(yè)，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個(gè)方面得到協(xié)調發(fā)展，具有豐富的個(gè)性，這個(gè)時(shí)候，其人生便會(huì )過(guò)得相當、有意義、人們就會(huì )感受到生活的幸福。
有人認為，人類(lèi)不可能根本人生的悲劇主旋律。應當承認，在欲望的升華、個(gè)性的全面發(fā)展中，始終存在這樣一個(gè)事實(shí)：
欲望不斷滿(mǎn)足而又不斷地再生、新生，不可能有欲望的完全滿(mǎn)足。這當然是事實(shí)，是問(wèn)題的一個(gè)方面。然而，只要人們能相對靈活地不斷調整自我，就能最大限度地獲得并享受幸福，在內心的自我感受上也能經(jīng)常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺(jué)。千百年來(lái)，但人們并不終年處于憂(yōu)愁之中，幸福、光明、快樂(lè )、樂(lè )觀(guān)的一面在人生中總是占有相當大的比重。這其中的一個(gè)重要原因就是人們在不斷地進(jìn)行自我調整，與時(shí)俱進(jìn)。
把人的需要從低級到高級分為5個(gè)層次的馬斯洛，講到高級需要，即友愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現的需要。他認為高級需要的滿(mǎn)足所帶來(lái)的快樂(lè )是心靈的快樂(lè )。這種化快樂(lè )比低級需要的滿(mǎn)足帶來(lái)的快樂(lè )更有價(jià)值。他說(shuō)："高級需要的追求與滿(mǎn)足，具有有益于公眾的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私。饑餓是以我為中心的，它唯一的滿(mǎn)足方式就是讓它得到滿(mǎn)足。但是，對愛(ài)以及尊重的追求，卻必然涉及他人，而且涉及到他人的滿(mǎn)足。已得到足夠的基本滿(mǎn)足繼而求愛(ài)和尊重（而不僅僅是尋求食物和安全）的人們，傾向于發(fā)展諸如忠誠、友愛(ài)以及公民意識等品質(zhì)，并成為更好的、夫婦、教師、公仆等等。""高級需要的滿(mǎn)足能引起更合意的主觀(guān)效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內心生活的豐富感。安全需要的滿(mǎn)足最多只產(chǎn)生一種如釋重負的感覺(jué)。無(wú)論如何它們都不能產(chǎn)生像愛(ài)的滿(mǎn)足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或寧靜、高尚等效果。"馬斯洛這兩段話(huà)，講的都很精彩。它從學(xué)的角度證明，靈魂的快樂(lè )，高于肉體的快樂(lè )。
心靈的快樂(lè )就是精神的快樂(lè )，是精神追求的滿(mǎn)足。感官快樂(lè )離不開(kāi)外界事物對感官的刺激，因而它對外界事物有極大的依賴(lài)性。心靈的快樂(lè )則是依賴(lài)于人自身的修養，來(lái)自主體對真善美的追求，來(lái)自自身的創(chuàng )造與奮斗。人的正當的感官需求，當然是人的價(jià)值的內容之一。但是，人的靈魂的快樂(lè )比起感官快樂(lè )更有價(jià)值。感官的快樂(lè )不僅是短暫的、而且過(guò)度的感官快樂(lè )會(huì )給人帶來(lái)痛苦，會(huì )擾亂人的靈魂；而心靈的快樂(lè )是久遠的，心靈的快樂(lè )在于追求生活得更像一個(gè)人，也就是使人的價(jià)值更加得到充分發(fā)揮。心靈的快樂(lè )與理想、與未來(lái)的目標，是緊密相聯(lián)系在一起的。學(xué)上把快樂(lè )分為結果的快樂(lè )與目標的快樂(lè )，心靈的快樂(lè )中許多都屬于目標快樂(lè )。確立一個(gè)目標，為之奮斗，為貢獻自己的目標因而精神上感到、滿(mǎn)足。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)："人生的真正快樂(lè )在于：
服務(wù)于你自己認為是偉大的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全奮斗的力量；成為大自然的一個(gè)力量，而不是當一個(gè)過(guò)分自私自利的行尸走肉。"蕭伯納說(shuō)的這種真正的快樂(lè )，就是精神追求的快樂(lè )。追求精神快樂(lè )，是引導、促使人奮發(fā)向上的強大精神動(dòng)力。
靈魂的快樂(lè )高于感官的快樂(lè )，只有靈魂的快樂(lè )、心靈的快樂(lè )，才能稱(chēng)之為幸福。
天地不萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日了易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生之樂(lè )，不可不懷虛生之憂(yōu)。——
《菜根譚》天地是萬(wàn)古長(cháng)存的，但人活在這世界的機會(huì )，卻只有一次！即使得享高齡，也只不過(guò)百歲而已，何況，日子一天天地飛逝，轉眼大限便將到來(lái)。因此，有幸生存在這世界上，就要體認的意義，切勿虛度這短暫的一生。
陶淵明有一首"雜詩(shī)"，現抄于下：
人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵；
分散逐風(fēng)轉，此己非常身；
落地為，何必骨肉親；
得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰；
盛年不再來(lái)，一日難再晨；
及時(shí)當勉勵，歲月不待人。
陶淵明是東晉時(shí)代的人，由于時(shí)局動(dòng)蕩不安，遂使老莊得以普及，一般人感于人生無(wú)常，而在思想上，具有強烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩(shī)即可略見(jiàn)一斑。
他感嘆人生像路邊的塵土般，隨風(fēng)飄浮不定！既然大家同降生于這無(wú)常的世間，就該像手足般相親相愛(ài)，也就是《論語(yǔ)·顏淵篇》中所謂：
四海之內皆也，君也何患乎無(wú)也？"
因此，大家應該有樂(lè )同享，只要我有一斗酒，就會(huì )呼朋喚友，共飲一番！
年輕時(shí)的活力充沛，一生只會(huì )出現一次；同樣的，在一天當中，寶貴的早晨，也只有一個(gè)。所以我們應當在這個(gè)變幻無(wú)常的人生中，像親一般和睦相處，共同尋求生活的樂(lè )趣！
休息并不是浪費，它能夠讓你在清醒的時(shí)候做更多有價(jià)值、有效率的事。
疲勞容易使人產(chǎn)生憂(yōu)慮，或者至少會(huì )使你較容易產(chǎn)生憂(yōu)慮。任何一個(gè)還在學(xué)校里學(xué)醫的學(xué)生都會(huì )告訴你，疲勞會(huì )減低你對憂(yōu)慮和恐懼等等感覺(jué)的抵抗力，所以防止疲勞也就可以防止憂(yōu)慮。
何西林曾說(shuō)："休息并不是絕對什么事都不做；休息就是個(gè)修補。"在短短的一點(diǎn)休息里，就能有很強的修補能力，即使只打五分鐘的瞌睡，也有助于防止疲勞。棒球名將馬克告訴過(guò)我，每次出賽之前無(wú)論如何他得睡一個(gè)午覺(jué)，哪怕只睡五分鐘，也能夠在比賽時(shí)賽完全場(chǎng)，并且一點(diǎn)也不感到勞累。
愛(ài)迪生認為他無(wú)窮的精力和耐力，都來(lái)自于他能隨時(shí)想睡就睡的習慣。
當亨利過(guò)八十歲的大壽之前不久，有人曾問(wèn)他秘決是什么。他說(shuō)："能坐下的時(shí)候我絕不站著(zhù)，能躺下的時(shí)候我絕不坐著(zhù)。"
所以要防止疲勞和憂(yōu)慮，重要的一條就是：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。
什么因素會(huì )影響到坐著(zhù)不動(dòng)而又垂頭喪氣的工作者，是什么使他們疲勞呢？是快樂(lè )？是滿(mǎn)足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊恨，一種不受欣賞的感覺(jué)，一種無(wú)用的感覺(jué)，太過(guò)匆忙、焦急、憂(yōu)患——這些都是使那坐著(zhù)工作的人精疲力盡的因素，使他容易感冒，減少他的工作成績(jì)，而且會(huì )讓他回家的時(shí)候還感到神經(jīng)性的頭痛。不錯，我們這所以感到疲勞，是因為我們的情緒使我們的的身體緊張。
為什么我們在思考的時(shí)候，也會(huì )產(chǎn)生這些不必要的緊張呢？何西林說(shuō)："我發(fā)現主要的原因……是幾乎所有的工人都愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺(jué)，否則做出來(lái)的成績(jì)就不夠好。"所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌肉都來(lái)"用力"。事實(shí)上這對我們的思考，根本沒(méi)有絲毫幫助。
碰到這種精神上的疲勞，應該怎么辦呢？要放松！放松！再放松！要學(xué)會(huì )在工作里放松。
這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習慣都改過(guò)來(lái)。
可是花這種力氣是值得的，因為這樣可以使你的生活起根本性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為《論放松情緒》的文章里說(shuō)："美國人過(guò)度緊張、坐立不安、著(zhù)急以及緊張痛苦的表情……是種壞習慣，不折不扣的壞習慣。"緊張是一種習慣，放松也是一種習慣，只有去除壞習慣，養成好習慣，才能充分發(fā)揮個(gè)人的潛能。
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