關(guān)于元朝的郵傳制度

　　在發(fā)展不斷提速的社會(huì )中，制度在生活中的使用越來(lái)越廣泛，制度是一種要求大家共同遵守的規章或準則。相信很多朋友都對擬定制度感到非�？鄲腊�，下面是小編收集整理的關(guān)于元朝的郵傳制度，歡迎大家分享。

　　關(guān)于元朝的郵傳制度

　　元朝具體負責通信的人，身份比較復雜，來(lái)源也各不相同。有從朝廷直接派下來(lái)的，也有地方派遣的，他們統稱(chēng)為“使臣”或“驛使”。從身份來(lái)說(shuō)，其中有王公貴族，也有州縣官吏，甚至還有低賤的百工匠人。這些人是元朝傳送官方文書(shū)的主要人員。按元朝官方規定，當時(shí)政府通信有兩條傳送的渠道：一是“遣使馳驛”，即上述這種專(zhuān)使的傳送；另一種叫“鋪兵傳送”。前者送的是有關(guān)國之大事的文書(shū)，后者傳送的是有關(guān)日常小事的文書(shū)。前者一般馬驛，后者則為步驛。

　　因為身份和品級的不同，元朝規定驛路上“使臣”的給驛標準也不同。比如給馬，規定三品官給馬五匹，四五品官給四匹，六品、七品官給三匹，八品以下則給兩匹。路上的食宿供應標準也按品級給予不同的待遇，如有的使臣給白面、大米、油、酒、肉等，一應俱全；有的則僅給一頓粥飯，最低的甚至只給一升米。

　　元朝和宋朝一樣，也通行馳驛的牌符證件，最常見(jiàn)的是金銀字圓牌，還有一種叫“鋪馬圣旨”的證明。金、銀字圓牌是緊急馳驛的證件，專(zhuān)門(mén)遞送軍情急務(wù)。這種印信有漢字、畏兀兒字和八思巴文三種，上刻有“天賜成吉思汗皇帝圣旨疾”字樣，由中書(shū)省發(fā)給驛使作為憑證使用，事畢繳回。1965年，在甘肅蘭州收集到一塊元朝的銀字圓牌，牌為鐵質(zhì)圓形。牌面的字鑲嵌在鐵板上，正反面都有虎頭紋樣，正面錯銀凸出八思巴蒙古文五行。經(jīng)專(zhuān)家蔡美彪考證，其字為“長(cháng)生天氣力里皇帝圣旨，不從者治罪”。這一塊銀牌，正是史料記載的印證。元朝還有一種特殊的“海青牌”，是一種青色牌符，也用于傳送緊急軍情�！颁侎R圣旨”，又稱(chēng)“鋪馬札子”或“給驛璽書(shū)”，是一般文書(shū)的傳送印信。這是一種蓋上皇帝大印的紙制品，也由中書(shū)省印發(fā)。這種證件最初用蒙古文字印制，后來(lái)因各地驛站多不認識，改為馬匹圖形作為標志。這些鋪馬憑證，到明初時(shí)又統稱(chēng)為“驛券”，在明人修的《元史》中�？梢�(jiàn)到。

　　關(guān)于元朝的其他制度

　　中央制度

　　庫里臺大會(huì )

　　元世祖建立元朝后，有意立真金為太子，定傳子之局，可惜真金早死而使繼承問(wèn)題又浮現。元朝而后常因皇太子早死或兄弟爭位而動(dòng)蕩不安，中期又有武仁之約的協(xié)定，武宗系與仁宗系交替繼承皇位，然而又因元仁宗廢除協(xié)定而再度混亂。元朝的繼承問(wèn)題直到元惠宗方穩定，但也進(jìn)入元朝末期。

　　一省兩院

　　元朝政治制度與金朝一樣承襲宋朝制度，采取文武分權的制度，以中書(shū)省總理政務(wù)，樞密院掌管兵權。然而元朝的中書(shū)省已成為中央最高行政機關(guān)，元朝不設置門(mén)下省，尚書(shū)省時(shí)設時(shí)不設，僅元世祖時(shí)期與元武宗時(shí)期有設置，所以門(mén)下省與尚書(shū)省的權力皆交給中書(shū)省。

　　中書(shū)省統領(lǐng)六部，主持全國政務(wù)，形成明清內閣制的先驅。其組織架構繼承南宋體制，宰相的稱(chēng)呼共有中書(shū)令、司統率百官與總理政務(wù)等，常以皇太子兼任。下分左右丞相，中書(shū)令缺則總領(lǐng)中書(shū)事務(wù)。平章政事又居次，凡軍國重事，無(wú)不參決。副相方面有左右丞、參政等。六部共有吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部與工部，內有尚書(shū)、侍郎。尚書(shū)省主要負責財政事務(wù)，不過(guò)時(shí)置時(shí)廢。

　　樞密院執掌軍事，御史臺負責督察，與宋朝制度大致相同，然而在地方設有行中書(shū)省、行樞密院與行御史臺。此外又有掌管學(xué)校的集賢院、掌管御膳的宣徽院、掌管驛傳的通政院，其他還有太常禮儀院、太史院、太醫院與將作院，略前代的九寺諸監。最后新成立的是宣政院（初名總制院），負責佛教及吐蕃（今西藏）地區軍政事務(wù)，這是前代所沒(méi)有的。

　　選官制度

　　在人才選用方面，元朝前期極少舉辦科舉，因此高級官僚的錄用端看與元廷關(guān)系遠近而決定，主要采取世襲、恩蔭與推舉制的方式。此外尚有循胥吏（小公務(wù)員）升進(jìn)為官僚的方式，這與宋朝制度大異。宋朝官與吏的界限分明，胥吏大多以胥吏為終，然而元朝因為缺乏科舉取才，就以推舉或考試胥吏的方式晉升為官，這打破官吏屏障，使官吏成為上下的關(guān)系�？婆e選材方面，窩闊臺汗聽(tīng)從耶律楚材建議，召集名儒講經(jīng)于東宮，率大臣子弟聽(tīng)講。又置“編修所”于燕京，“經(jīng)籍所”于平陽(yáng)，倡導學(xué)習漢族古代文化，又在1234年設“經(jīng)書(shū)國子學(xué)”，以馮志常為總教習，命侍臣子弟 18人入學(xué)，學(xué)習漢文化。并且于1238年以術(shù)忽德和劉中舉辦戊戌選試，此次科舉取士錄取4030人，并且建立儒戶(hù)以保護士大夫。但最后仍廢除科舉，改采推舉制度，往后于1252年與1276年兩次共入選3890儒戶(hù)。元世祖忽必烈即位后，正式設立了國子學(xué)，以河南許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒，親擇蒙古子弟使教之，遍學(xué)儒家經(jīng)典文史，培養統治人才。1289年元世祖下詔登記江南人口戶(hù)籍，次年正式施行推舉制度，此次等級成為后來(lái)戶(hù)計的依據。直到1313年，提倡漢化運動(dòng)的元仁宗下詔恢復科舉，1314年八月在全國的17處考場(chǎng)，舉行鄉試，1315年二月和三月相繼在大都舉行會(huì )試和殿試（廷試），因為是在延祐年間舉行的，史稱(chēng)“延祐復科”，本次科舉以程朱理學(xué)為考試的內容。元朝前后共舉行過(guò)16次，選舉蒙古、色目、漢人、南人進(jìn)士約 1100余人。然而為了保障蒙古人與色目人，漢族的考試偏難，并且只能獲得一半的名額，這也讓蒙古與色目子弟失去了學(xué)習漢族文化的積極性和進(jìn)取精神。雖然這是聊勝于無(wú)的科舉，但在形式上已經(jīng)恢復，漢族士大夫莫不對元廷忠心耿耿。在元朝滅亡之際，舍身殉國的就有很多是科舉出身者，可見(jiàn)科舉復辦對懷柔漢族士大夫有一定效果。

　　貨幣制度與賦役

　　元朝為了加強對經(jīng)濟的統制，以使用紙幣為主，鑄造錢(qián)幣比其他朝代為少。1260年元世祖發(fā)行了以絲為本位的交鈔與以白銀或金為本位的中統鈔（中統鈔沒(méi)有設定流通期限），鈔幣持有者可以按照法令比價(jià)兌換銀或金，雖然其后曾一度廢除，但持續使用到元朝末期，成為元朝貨幣的核心的紙幣。全國各路都設有兌換的機關(guān)——“平準庫”。兌換基金充足，準許兌現,兌換的時(shí)候征收兩到三分的手續費（工墨鈔）。1276年由于元廷大肆搜括，增發(fā)紙幣，并將各路準備金銀運往大都，引起物價(jià)上漲，紙鈔貶值。1280年，紙幣貶值成為原來(lái)的十分之一。1287年物價(jià)已經(jīng)“相去幾十余倍”了。為了穩定物價(jià)，元廷發(fā)行“至元寶鈔”和中統鈔并行。1350年元惠宗又發(fā)行“至正交鈔”，發(fā)行不久，貶值嚴重，物價(jià)暴漲。事實(shí)上，民間的日常交易、借貸、商品標價(jià)等多有用銀的。這時(shí)使用的白銀，主要是銀錠和元寶。

　　關(guān)于元朝的田賦，《元史·食貨志一》說(shuō)：“元之取民，大率以唐為法。其取于內郡者曰丁稅，曰地稅，此仿唐之租庸調也；取于江南者曰秋稅，曰夏稅，此仿唐之兩稅也�！边@段話(huà)雖然并不確切，但至少說(shuō)明了南北田賦制度的差異。中原田賦的征收大概始于耶律楚材輔政以后。在這之前蒙古帝國根本沒(méi)有賦稅之制。元朝行于江南的田賦制度基本上沿用了宋代的兩稅制。元朝人民還有一項很沉重的財政負擔，即科差，是徭役向賦稅轉化的一種形式。

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