大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越報告總結
我今天想跟大家講的，是大學(xué)職業(yè)生活可能帶給我們的矛盾、困惑，以及個(gè)人可能的應對之道。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著(zhù)經(jīng)濟的迅速發(fā)展與社會(huì )的現代轉型，在好的大學(xué)里取得一個(gè)職位，已經(jīng)成為在這個(gè)社會(huì )上令人羨慕的事業(yè)成功的新起點(diǎn)。我們這一代人主動(dòng)或被動(dòng)地以大學(xué)作為職業(yè)選擇時(shí)，社會(huì )上普遍存在的“造原子彈不如賣(mài)茶葉蛋，拿手術(shù)刀不如拿剃頭刀”的情況，早已不復存在。最近完成的第六次中國公眾科學(xué)素養調查顯示，我國公眾認為教師的職業(yè)聲望最高，公眾在期望子女從事最好職業(yè)的選擇中，教師職業(yè)的期望值也是最高的。先不講大學(xué)精神、大學(xué)文化、大學(xué)的社會(huì )責任這類(lèi)賦予我們某種崇高美感的內容，僅僅從與日常生活經(jīng)驗相關(guān)的視角看來(lái)，大學(xué)為她的每一位從業(yè)者提供了空氣清新、綠樹(shù)成蔭的校園，相對寬松且有人情味的工作環(huán)境，比較穩定、可能逐步上升且有較好福利保障的收入，還有一年兩次、每次長(cháng)達數周的有薪假期。諸位還比較年輕，到了我這個(gè)年齡，就更能體會(huì )到，我們的孩子從小就生活在一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的環(huán)境中，對他們人格的形成和品味的提升，具有何等重要的意義，特別是在眼下這個(gè)社會(huì )迅速轉型，價(jià)值觀(guān)和是非感日益多元發(fā)展，從而令人難以適從的時(shí)代。即使從這樣比較世俗的眼光看來(lái)，我們有機會(huì )在這個(gè)校園里成為同事，也真是值得高興和珍惜的。
在座的諸位大多是年輕人，大家選擇任職于大學(xué)，一定不僅僅是因為上面提到的這些相對世俗化的理由，一定對自己的事業(yè)發(fā)展有很好的設計，也可能對未來(lái)的生活懷有各種各樣多少有點(diǎn)理想色彩的期待。作為過(guò)來(lái)人，我想說(shuō)的是，大學(xué)的職業(yè)生活也充滿(mǎn)矛盾和挑戰，在未來(lái)的工作中，如何保持一種帶有超越感（甚至是某種宗教感）的平衡的心態(tài)，將是諸位的職業(yè)生涯能否平順而成功的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生講過(guò)，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚�！币簿褪钦f(shuō)，讀書(shū)人要脫俗�！懊撔闹居谒字B之桎梏”，這是一個(gè)難以企及的境界，特別是在現代中國的大學(xué)里面。我們對大學(xué)有很多期盼和理想，但這些期盼和理想的達成，有待于用一種帶有宗教感的態(tài)度去提升。這也是我們這些選擇任職于大學(xué)的人，所要面對的可能備受內心煎熬的難題。
我們首先要面對的，是大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾。
如果從12世紀在法國、意大利、英國等西歐國家陸續出現的中世紀大學(xué)算起，大學(xué)已經(jīng)有近800年的歷史。在全世界現存的85個(gè)1520年以前成立的組織中，有70所是學(xué)校。大學(xué)在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的積極作用，已經(jīng)不證自明。有無(wú)數最杰出的學(xué)者、教育家描述過(guò)他們心目中的大學(xué)理想，我想不避累贅，在這里引述20世紀美國社會(huì )學(xué)家艾倫布魯姆的一段話(huà)，來(lái)說(shuō)明人們有過(guò)的對一所好大學(xué)的期望，這段話(huà)引自1987年他出版的名著(zhù)《走向封閉的美國精神》：
一所好大學(xué)應該有另一種氣氛，它告訴我們，有一些問(wèn)題應該被每一個(gè)人思考，但是在日常生活中卻沒(méi)有人問(wèn)也不可能有答案。它提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在；它給出重要與不重要之間的區別；它保護傳統，不是因為傳統就是傳統，而是因為傳統提供在極高的水準上進(jìn)行討論的模式；它蘊含奇跡，預示在分享奇跡中產(chǎn)生的友誼。更重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活存在的活的證明，他們的動(dòng)機不會(huì )流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機是無(wú)所不在的。他們有權威，但不是來(lái)自權力、金錢(qián)或家庭，而是來(lái)自能夠贏(yíng)得尊敬的天賦。他們相互之間、他們與學(xué)生之間的關(guān)系使人們看到一個(gè)以真正的共同利益為宗旨的團體。大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國家的神殿，是奉獻給純粹理性的。它在人們心中喚起崇敬之情，只有那些將自身與平等自由融匯為一體的人才會(huì )產(chǎn)生這樣的感情。
我不敢說(shuō)，我們都是“將自身與平等自由融匯為一體的人”，但我們在大學(xué)工作，都多多少少分享著(zhù)這樣的關(guān)于大學(xué)的理想。對在座的一些同事來(lái)說(shuō)，也許對這樣的理想的憧憬，正是你們選擇任職大學(xué)的緣由。
然而，毋需諱言的是，在大學(xué)任職的外部條件，特別是與個(gè)人職業(yè)生涯順利與否相關(guān)的部分，并未達到這樣理想化的境地。大學(xué)是人類(lèi)的組織，也就具備了社會(huì )組織的所有弱點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)也必然導致大學(xué)職業(yè)生活要面對的種種不公。代表了人類(lèi)未來(lái)、良知、公正、平等和其他各種追求的大學(xué)理想，是由生活在充滿(mǎn)了短視和不公的環(huán)境中的大學(xué)領(lǐng)導者、教師和其他同事的具體活動(dòng)來(lái)達成的。這是每一位剛剛步入大學(xué)之門(mén)的同事，從一開(kāi)始就要準備面對的。
對于教師來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾，由于現代大學(xué)中教師職業(yè)互相矛盾的雙重要求而被強化了。
學(xué)者職業(yè)化導致了這樣一種局面，即只有在大學(xué)和研究機構里面從事的工作，才被同行承認為是學(xué)術(shù)的工作。對學(xué)術(shù)創(chuàng )造的愿望，促使我們在大學(xué)里找一份教書(shū)的工作。結果，就難免要遇到大學(xué)制度的一個(gè)內在矛盾。在現代的學(xué)術(shù)體制下，學(xué)術(shù)越來(lái)越變成一個(gè)從業(yè)者集團內部的自足的行為，衡量一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻的大小，成為學(xué)術(shù)共同體內部相互承認的過(guò)程，而這個(gè)共同體的評價(jià)，決定了我們能否當一個(gè)好學(xué)者。要當一個(gè)好學(xué)者，一定要有好的學(xué)術(shù)思維的能力，而學(xué)術(shù)思維的本質(zhì)，就是在深刻理解學(xué)術(shù)史和嚴格遵循學(xué)術(shù)規范基礎上的知識創(chuàng )造。從這個(gè)角度講，學(xué)術(shù)就是“反常識”。證明自己是一個(gè)好學(xué)者的標志，是看一位學(xué)者在學(xué)術(shù)上有沒(méi)有思想的創(chuàng )造，有沒(méi)有“反常識”的發(fā)明。而另一方面，作為一位大學(xué)教師，其基本的任務(wù)之一，就是要把常識教授給學(xué)生。
這樣一來(lái)，在做一個(gè)好教師和當一個(gè)好學(xué)者之間，存在著(zhù)非常大的、不容易克服的鴻溝。學(xué)術(shù)創(chuàng )造與知識傳授，需要的是兩種很不相同的秉性，一個(gè)人是很難同時(shí)完美地具備這兩種秉性的。我們因為熱愛(ài)思想創(chuàng )造而來(lái)到這個(gè)大學(xué)，而且也可能有很好的從事學(xué)術(shù)創(chuàng )造的才能，但如果要長(cháng)期擁有從事學(xué)術(shù)創(chuàng )造的資格，就必須同時(shí)具備另外一種不同的才能，即能夠通過(guò)常識的傳授，將一大堆聰明、好學(xué)、有知識準備但不懂學(xué)術(shù)思維的腦袋，訓練得具有學(xué)術(shù)思維的習慣。
1919年，德國著(zhù)名思想家馬克斯韋伯做了題為“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的演講，這是一次學(xué)術(shù)史上不朽的演說(shuō)，其中有這樣兩段話(huà)：
大學(xué)教師中誰(shuí)也不愿意回憶那些有關(guān)聘任的討論，因為他們很少有愉快的經(jīng)歷�！蠹冶仨毭靼�，如此多的學(xué)術(shù)前程操于命運之手這個(gè)事實(shí)，其根源不僅在于集體決定這種選拔方式的不恰當。每一位受著(zhù)感情的驅策，想要從事學(xué)術(shù)的年輕人，必須認識到他面對的任務(wù)的兩重性。他不但必須具備學(xué)者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不是完全相同的事情。一個(gè)人可以是一名杰出的學(xué)者，同時(shí)卻是個(gè)糟糕透頂的老師。
學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)魯莽的�！銓γ恳粋�(gè)人都要憑著(zhù)良心問(wèn)一句：你能夠承受年復一年看著(zhù)那些平庸之輩爬到你頭上去，既不怨恨也無(wú)挫折感嗎？當然每一次他們都會(huì )回答說(shuō)：“自然，我只為我的天職而活著(zhù)”。但至少就我所知，只有極少數人能夠無(wú)動(dòng)于衷地忍受這種事。
這樣的矛盾，我們可能要終身面對。
依我自己的經(jīng)驗，這類(lèi)矛盾之所以有時(shí)會(huì )變成難以克服的障礙，常常主要不是由于學(xué)術(shù)制度的不公，也可能主要不是由于上級或同事看法的偏頗，而更多的是因為我們自己不能面對內心的煎熬。在現代中國的教育制度下，從小學(xué)的時(shí)候開(kāi)始，老師就告訴我們，做人要力爭上游。但恐怕難以改變的事實(shí)是，人類(lèi)大腦先天的結構已經(jīng)決定，天才只占人群中相當小的比例。我們都是很幸運的人，在一個(gè)淘汰率很高、每一步都充滿(mǎn)風(fēng)險的教育體制中，能夠完成從小學(xué)到研究生的學(xué)習過(guò)程，有機會(huì )到大學(xué)任職。但這樣的經(jīng)歷，仍不足以證明我們就是天才，甚至也不一定能證明我們比大學(xué)外面的人更聰明一些�？陀^(guān)的事實(shí)是，在現代大學(xué)里，絕大多數教職員只是中才而已。我們的內心、我們周?chē)H近的人們、甚至我們的社會(huì )，并不真正明白這一點(diǎn)，常常對我們懷有很高的期望，都希望我們能夠取得大的成就。內在和外部的'期望，與實(shí)際能力之間的差距，對每一個(gè)就職于大學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都可能會(huì )成為壓力和煎熬的根源。所以，我們在選擇大學(xué)職業(yè)生涯的時(shí)候，一定要捫心自問(wèn)，聽(tīng)從自己內心的召喚。
我想說(shuō)的是，要正確面對大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾，使我們的大學(xué)職業(yè)生活更加平順并有更大的成功，除了要遵守外在的行為規范的約束之外，更重要的因素是，建立在科學(xué)理性基礎上的對自己的內心召喚的遵從。這是一種超越日常生活經(jīng)驗的帶有宗教感的體驗。
我們選擇任職于現代中國的大學(xué)，還要經(jīng)常面對保持大學(xué)精神的追求與帶有明顯“工具理性”性質(zhì)的各種外部壓力之間的矛盾。
我們這個(gè)大學(xué)，是許多在近代中國學(xué)術(shù)史上作出過(guò)奠基貢獻的學(xué)者傳道授業(yè)之所。所有的大學(xué)都會(huì )有其辦學(xué)特點(diǎn)，不過(guò)，并非所有大學(xué)都擁有“大學(xué)精神”。如果在中國近現代歷史上，沒(méi)有清華、沒(méi)有北大、沒(méi)有南開(kāi)、沒(méi)有大學(xué)，那么，我們國家的歷史就得重寫(xiě)。我們相信只有這類(lèi)承載了重大歷史使命的大學(xué)，才真正有其精神。我們深深相信，擁有這種精神的大學(xué)，才可能是永恒的。
生活在這樣的校園之中，耳邊不時(shí)回響著(zhù)陳寅恪先生“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”的警句，大學(xué)的同事們對精神的自由有著(zhù)比其他大學(xué)的學(xué)者更自然的向往。嶺南文化對大學(xué)精神內核的形成，也有潛移默化的影響。歷史系一位我很景仰的前輩學(xué)者說(shuō)過(guò)，中大的可貴之處，不在大，而在中。這是一句樸素而非常深刻的話(huà)。我們生活在一個(gè)整天強調要“做大做強”、要“跨越式發(fā)展”的時(shí)代，常常忘了“中庸”、“持中”、“大正至中”這些中國人思維方式中最寶貴的思想要素。相對于國內其他大學(xué)來(lái)說(shuō)，我也相信大學(xué)的最動(dòng)人之處，就在這個(gè)“中”字。因為這樣的一種精神因素，讓這個(gè)大學(xué)始終對校史上許許多多“敢為天下先”的創(chuàng )舉保持著(zhù)足夠的寬容和理解，讓這個(gè)校園始終充滿(mǎn)了濃濃的人情味，讓我們這些在其中生活的人，在面對社會(huì )和自己內心的種種煎熬時(shí)，更容易保持一種平衡的心態(tài)。
但是，具有明顯“工具理性”取向的外部壓力仍然存在，且與日俱增，各種各樣的評估和排名，實(shí)際上已經(jīng)直接影響到大學(xué)的生存與發(fā)展。校長(cháng)公開(kāi)表明以“為中才立規矩，給天才留空間”為治校理念，既然我們大多數人只是中才而已，自然就要受到更多的外部規范的約束。而這些規范和制度，可能有一部分與我們對自己的期望、對學(xué)校的期望、對學(xué)術(shù)的期望并不一致。
作為教師和職員，學(xué)校還期待著(zhù)我們?yōu)榇髮W(xué)爭取更多的榮譽(yù)。19世紀以后，學(xué)術(shù)成為一種職業(yè)。這意味著(zhù)我們必須遵守職業(yè)的規范，而榮譽(yù)變成了一種衡量職業(yè)(而不是學(xué)術(shù)本身)是否成功的外在標志。在學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景下，有了榮譽(yù)，就可能意味著(zhù)有機會(huì )為學(xué)校爭取更多的資源。但是在內心深處，我們必須明白，這與自己學(xué)術(shù)工作是不是有價(jià)值，是沒(méi)有必然關(guān)系的。我們在學(xué)術(shù)上是否成功，在于看下一代學(xué)者會(huì )不會(huì )引用我們的東西，在他們眼中，這些東西有沒(méi)有價(jià)值。用數字來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、來(lái)衡量每個(gè)人的水準，是具有破壞性的。太過(guò)看重榮譽(yù)，孤獨思考的時(shí)間就會(huì )減少。但另一方面，生活在大學(xué)里，我們好象就有為大學(xué)爭取榮譽(yù)的責任，而偏偏爭取外在的“榮譽(yù)”本身，就是違背“大學(xué)精神”的。這也是現代社會(huì )的悖論。
這樣以來(lái)，任職于大學(xué)者，特別是其中的學(xué)者，就有了雙重的責任。一方面，我們要守護大學(xué)的本職和精神，努力改變各種不利于文化和教育長(cháng)遠發(fā)展的制度和規矩。我們正處于一個(gè)大變革的制度重建的年代，這樣的工作，無(wú)疑是時(shí)代對于大學(xué)的要求之一，也是我們在大學(xué)工作的理想。但另一方面，作為一位普通的教職員，我們又要遵守既有的制度和規矩，在現有體制下為個(gè)人和學(xué)校爭取更多的榮譽(yù)。
我個(gè)人的體驗是，只有在嚴格遵守既有制度，在現有體制下做得比周?chē)娜烁玫那疤嵯�，我們才有資格討論改革體制和改善制度的可能。只有遵循目前的規矩而取得令人信服的成績(jì)，我們提出的改變現狀的愿望和方案，才會(huì )被正確地得到理解，大家才會(huì )相信，我們提出這樣的要求，真的是出于對教育、文化和學(xué)術(shù)長(cháng)遠發(fā)展的責任，是為了守護大學(xué)這個(gè)人類(lèi)精神生活的家園，而不是出于一己之私。在這個(gè)校園工作、生活了幾十年，我看到的情況是，對各種不合理的制度和舉措提出批評建議，且能被接受并取得成效者，往往都是在原有的體制下就做得比別人更好的人。
我是學(xué)歷史的。作為一個(gè)歷史學(xué)家，深深地慶幸自己能夠生活在這樣一個(gè)大變革的時(shí)代。過(guò)去30年間，我們所經(jīng)歷和體驗的經(jīng)濟、社會(huì )和文化領(lǐng)域的巨大變化，在幾千年中國歷史上是絕無(wú)僅有的。親歷這樣的歷史，對中國社會(huì )的研究者來(lái)說(shuō)，真是可遇而不可求。正是由于社會(huì )的迅速轉型，我們的價(jià)值觀(guān)、行為方式和思維模式正日益多元化，大學(xué)的職業(yè)生活也因此有了更多、更深刻的矛盾和困惑。今天在這里如實(shí)地描述自己的體驗和感覺(jué)，是想告訴諸位，真正的解決之道，是要讓我們的視野更加博大，思想更加深刻，心靈能夠容納更多的矛盾，是自我的超越。
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