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高二歷史知識點(diǎn)總結

時(shí)間:2024-07-26 22:04:22 學(xué)習總結 我要投稿
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高二歷史知識點(diǎn)總結

  高二是高考文理分科的時(shí)間,那么相應的歷史知識點(diǎn)又有什么呢?下面高二歷史知識點(diǎn)總結是小編為大家帶來(lái)的,希望對大家有所幫助。

高二歷史知識點(diǎn)總結

  高二歷史知識點(diǎn)總結

  一、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價(jià)

  1、原因:

  (1)春秋戰國時(shí)期,中國社會(huì )發(fā)生重大變革。社會(huì )地位較低的士,受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張。

  (2)政治和經(jīng)濟大變動(dòng),導致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì )上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派,被稱(chēng)為“諸子百家”。

  (3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面;同時(shí),各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統文化體系。

  2、評價(jià):

  “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。

  二、孔子和早期儒學(xué)

  1、孔子生平:孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是著(zhù)名的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng )始人,后人尊稱(chēng)“至圣”。

  2、早期儒學(xué):

  (1)孔子創(chuàng )立儒家學(xué)派?鬃拥乃枷牒诵氖“仁”。他認為仁就是愛(ài)人,人與人之間要互相愛(ài)護,融洽相處;要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”?鬃訌娬{統治者要以德治民,愛(ài)惜民力,取信于民,反對苛政和任意刑殺?鬃邮讋(chuàng )私人講學(xué),主張“有教無(wú)類(lèi)”,打破了貴族壟斷文化教育的局面。

  (2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。在倫理觀(guān)上,孟子主張“性本善”。

  荀子也主張統治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的著(zhù)名論斷。

  (3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應社會(huì )的需要。

  三、道家和法家

  1、道家:

  (1)老子,道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子認為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強調一切要順應自然,提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì )動(dòng)蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無(wú)為而治”的政治主張。

  (2)莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

  2、法家:

  法家學(xué)派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國,利用權術(shù)駕馭大臣,以絕對的權威來(lái)震懾臣民,提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統專(zhuān)制國家的歷史發(fā)展趨勢。

  第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)"

  【基礎解讀】

  一、從“無(wú)為”到“有為”

  (1)原因:秦末戰火頻繁,社會(huì )經(jīng)濟破壞嚴重。

  (2)目的:為了恢復生產(chǎn)和安定人心,統治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想,采取與民休息的政策。

  (3)措施:減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等。

  (4)結果:經(jīng)過(guò)六十多年的休養生息,漢朝的經(jīng)濟實(shí)力逐漸恢復和增強,人民生活安定,社會(huì )繁榮,國力日盛。

  (5)漢初面臨的社會(huì )問(wèn)題:

  內:諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并嚴重,割據局面正在形成。

  外:匈奴為患,邊關(guān)危機,威脅著(zhù)西漢的穩定。

  (6)為了加強中央集權,適應國家統一形勢的發(fā)展需要,積極有為的.政治思想成為時(shí)代的需要。

  二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

  1、董仲舒其人:

  漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

  2、董仲舒的思想主張:

  (1)為適應漢武帝加強中央集權的需要,提出“春秋大一統”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內的各家學(xué)術(shù)都應罷黜。

  (2)為了加強君權,董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學(xué)說(shuō)。

  (3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準,后人歸納為“三綱五常”。

  三、儒學(xué)成為正統

  1、儒學(xué)興起的原因:

  漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興。

  2、儒學(xué)教育狀況:

  (1)儒家經(jīng)典成為國家規定的教科書(shū)。設立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱(chēng)為“博士”。自此,教育為儒家所壟斷。

  (2)興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負責教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規,使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

  (3)在全國各郡縣設立學(xué)校,初步建立了地方教育系統。儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開(kāi)始處于獨尊的地位。

  3、結果:儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想,成為中國傳統文化的主流。

  第3課宋明理學(xué)

  【基礎解讀】

  一、三教合一

  1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展:

  魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。

  2、隋朝:

  儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱(chēng)“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

  3、唐朝:

  統治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰儒學(xué)的正統地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復興儒學(xué)。

  二、程朱理學(xué):

  1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因:

  (1)統治者支持:長(cháng)期的混亂,不利于大一統的穩定和鞏固,宋代統治者倡導尊儒讀經(jīng)。

  (2)儒家學(xué)者的努力:展開(kāi)了復興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

  (3)代表人物:北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。

  2、程朱理學(xué)的內涵:

  (1)程顥、程頤的思想主張:

  天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

  (2)朱熹的思想主張:

  朱熹是理學(xué)集大成者。強調理之源在于天理,而天理就是作為道德規范的三綱五常。強調“存天理,滅人欲”。

  3、程朱理學(xué)的影響:程朱理學(xué)適應了統治階級的政治需要,有力地維護了封建專(zhuān)制統治。朱熹編著(zhù)的《四書(shū)章句集注》,成為后世科舉考試依據的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

  三、陸王心學(xué)

  1、陸九淵的思想主張:

  把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強調“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認為天地萬(wàn)物都在心中。

  2、王陽(yáng)明心學(xué)出現的背景:

  (1)明中期以后,階級矛盾日益尖銳,社會(huì )動(dòng)蕩不安,封建專(zhuān)制統治陷入危機。

  (2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),成為心學(xué)的集大成者。

  3、王陽(yáng)明的思想主張:

  (1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛,即心是佛”思想,宣揚“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

  (2)在認識論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

  4、評價(jià):

  明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對中國社會(huì )政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是,王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認識和實(shí)踐的關(guān)系。

  第4課明清之際活躍的儒家思想

  【基礎解讀】

  一、李贄的離經(jīng)叛道

  1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì )背景:

  (1)中國社會(huì )內在矛盾空前尖銳。

  (2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì )上不可忽視的力量。

  (3)社會(huì )吏治腐敗,奸佞當道。

  (4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

  2、李贄的思想主張:指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時(shí)代變化而變化,反對以孔子的是非為標準。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強調人正當的私欲。

  二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

  1、黃宗羲的思想主張:

  (1)對君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。

  (2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。。

  (3)影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度,有極其重要的意義,對以后反專(zhuān)制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。

  2、顧炎武倡導經(jīng)世致用:

  (1)主張走出家門(mén),到實(shí)踐中求真知,力求解決國計民生的現實(shí)問(wèn)題。

  (2)著(zhù)述《天下郡國利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實(shí)用價(jià)值。

  (3)影響:顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

  3、王夫之的唯物思想

  (1)思想來(lái)源:他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展。

  (2)思想主張:王夫之認為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體;在認識論方面,他認為主觀(guān)的認識是由客觀(guān)對象引起的,一切事物通過(guò)考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的,運動(dòng)是絕對的,具有樸素的辯證法思想。

  (3)影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。

  4、進(jìn)步思想家思想的積極意義:

  黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。

  第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

  第5課西方人文主義思想的起源

  【基礎解讀】

  一、“人是萬(wàn)物的尺度”

  1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景:

  雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì )中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

  2、智者學(xué)派的思想主張:

  (1)以人和人類(lèi)社會(huì )為探索的主題,研究人類(lèi),反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì )組織、風(fēng)俗習慣和倫理規范等。

  (2)強調人的價(jià)值。

  (3)代表人物及主張:

  普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴和權威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

  二、美德即知識

  1、蘇格拉底的思想主張:

  (1)倡導“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,希望重新建立人們的道德價(jià)值觀(guān),以挽救衰頹中的城邦制度。

  (2)提出“美德即知識”的思想。

  (3)提出善是人的內在靈魂,世界上沒(méi)有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無(wú)知。

  (4)教育對美德同樣重要,教育可以使人認識自己靈魂之內已有的美德。

  2、影響:蘇格拉底對人性本身的研究,是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現,他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

  三、柏拉圖和亞里士多德

  1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì ),著(zhù)有《理想國》一書(shū),他根據智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職,主張有正義感和理性的“賢人”統治國家。

  2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤,但他鼓勵人們獨立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。

  3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就,成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活,特別強調在整個(gè)自然界中,人類(lèi)是最高級的。

  第6課文藝復興和宗教改革

  【基礎解讀】

  一、意大利的資本主義萌芽

  文藝復興的背景:

  (1)出現了佛羅倫薩和威尼斯等著(zhù)名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策,促進(jìn)了經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展,出現了資本主義萌芽。

  (2)新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng )造財富,他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng )造財富。

  (3)教會(huì )嚴格控制著(zhù)文化思想的發(fā)展。

  二、文藝復興

  1、性質(zhì):資產(chǎn)階級思想解放運動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。

  2核心:人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心,認為人是現實(shí)生活的創(chuàng )造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴。

  3、表現:首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現出來(lái)。

  4、代表人物:

  (1)薄伽丘,文藝復興時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家,代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì )的禁欲思想,宣傳人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。

  (2)但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(cháng)詩(shī)《神曲》中,率先對教會(huì )的丑惡現象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“人文主義之父”。

  (3)達?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng )作了許多杰出作品,一掃中世紀的呆板拘謹的宗教氣息。

  5、文藝復興的擴展:

  16世紀以后,從意大利傳播到歐洲其他國家,越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

  三、宗教改革

  1、原因:

  (1)文藝復興使天主教會(huì )的權威受到質(zhì)疑,要求改革教會(huì )的愿望日趨強烈。

  (2)天主教會(huì )在四分五裂的德意志勢力很大,教會(huì )不僅在精神上統治著(zhù)德意志,還從德意志掠取了大量財富,德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶牛”。

  (3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券,激化了矛盾。

  2、馬丁?路德改革:

  (1)馬丁?路德的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

  (2)馬丁?路德的思想主張:只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無(wú)需購買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì )的說(shuō)教。

  (3)影響:宗教改革運動(dòng)在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權威,堅持國家權力高于教會(huì )。民眾開(kāi)始打破對羅馬教會(huì )的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

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