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英國精英文化批判
【論文關(guān)鍵詞】社會(huì ) 精英文化 大眾文化
【論文摘要】在過(guò)去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判則是它的重要傾向之一。本文順著(zhù)英國。文化與社會(huì )傳統，追溯了精英文化的起源和發(fā)展，以及它與大眾文化的對立。通過(guò)批判它對于少數派文化的尊崇和對于大眾文化的排斥，揭示了精英文化的意識形態(tài)功能和控制功能。
在過(guò)去的幾十年中，源于英國的文化研究(cultural studies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門(mén)的話(huà)題。文化研究廣泛地滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時(shí)，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚沒(méi)有一個(gè)確切的定義.盡管有著(zhù)諸多的不確定因素，但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，那就是它對精英文化的批判。從一開(kāi)始，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與大眾文化之間的對立，甚至可以說(shuō)文化研究是在與精英文化的斗爭中成長(cháng)起來(lái)的。
英國的精英文化傳統源于何處呢?精英文化是如何與大眾文化對立起來(lái)的呢?在他早期的著(zhù)作中，尤其是在《文化與社會(huì )》中，文化研究最重要的奠基者雷蒙·威廉斯順著(zhù)歷史的軌跡梳理了英國的“文化與社會(huì )”傳統，分析和批判了精英文化的起源和發(fā)展，為文化研究的精英文化批判傾向奠定了基礎.
威廉斯在《文化與社會(huì )》中指出，“文化觀(guān)念和現代各種常用的文化一詞，是在被稱(chēng)為工業(yè)革命的時(shí)期進(jìn)人英國的”[ij(P13)，因此，若要追溯文化及其與文化相關(guān)的各種概念，就必須從工業(yè)革命人手。
工業(yè)革命是英國歷史上具有重要意義的一場(chǎng)革命，它不僅極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了英國既存的現實(shí)關(guān)系，而且對英國的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響。它把生產(chǎn)者簡(jiǎn)化為零碎的“手”，簡(jiǎn)化為賺取利潤的工具，同時(shí)它還使得從事崇高的精神工作的人最終也被專(zhuān)門(mén)化為精神生產(chǎn)的工具，成為知識機器。曾經(jīng)如此崇高的精神竟然淪落為商品，服從于與商品生產(chǎn)大致相同的規律。
這種變化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現得異常明顯，這是當時(shí)仍舊高高在上的文學(xué)家和思想家無(wú)法接受但又不得不接受的現實(shí)。19世紀初期，隨著(zhù)封建貴族的徹底沒(méi)落，藝術(shù)家失去了封建時(shí)代特有的貴族資助制度的保護，生存問(wèn)題立刻擺上議事日程。為了生計，藝術(shù)家被迫屈從于無(wú)情的市場(chǎng)規律，在市場(chǎng)的驚濤駭浪中拼殺搏擊，想方設法兜售和推銷(xiāo)自己的“產(chǎn)品”，以換取微薄的生活資料。亞當·斯密說(shuō)，“如同鞋襪，人們向制造并為市場(chǎng)供應這類(lèi)貨物的貨主購買(mǎi)，[17(P64)，亞當·斯密此處所說(shuō)的“這類(lèi)貨物”指的就是藝術(shù)家的作品。市場(chǎng)成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內的決定因素，無(wú)形的手開(kāi)始指揮和操縱藝術(shù)家有形的筆。出于生存的考慮，藝術(shù)家不得不痛苦地適應市場(chǎng)訂貨的要求，盡力滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要，以?huà)甑米约旱纳�。藝術(shù)家那種人類(lèi)精神導師的崇高地位一落千丈，過(guò)去籠罩在藝術(shù)家頭上的那層靈光消失殆盡。對于這種狀況，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過(guò)精辟的論述:“資產(chǎn)階級抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴色彩。它使醫生、律師、牧師、詩(shī)人和學(xué)者變成了受它雇傭的仆役·[ 2 ] ( P468}69 )。在此情況下，藝術(shù)家只得無(wú)奈地用市場(chǎng)給予他們的“自由”去換取冷酷的現金。在市場(chǎng)經(jīng)濟的大潮中，他們常常貌似高傲地步人市場(chǎng)，仿佛是為了深人生活，尋找創(chuàng )作的靈感，實(shí)際上他們只是在尋找潛在的顧客和買(mǎi)主。拿波德萊爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家只不過(guò)是“為錢(qián)而干的繆斯”，與街頭流鶯并無(wú)多大的區別:
為了一雙鞋她賣(mài)掉了靈魂但在卑鄙者身旁，我扮出偽善的小丑般的高傲，老天爺恥笑為當作家我販賣(mài)我的思想。[3](P51)
面對這種狀況，原本養尊處優(yōu)的思想家和藝術(shù)家們紛紛從各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的應對措施.無(wú)獨有偶，他們幾乎無(wú)一例外地打出了精英文化的旗幟.
從詞源意義上來(lái)說(shuō)，“精英((elite)”一詞是與選擇相聯(lián)系的，起初指的是上帝的選擇，帶有濃厚的神學(xué)意味。18世紀以后，精英開(kāi)始指世俗生活中一些被挑選出來(lái)?yè)斠欢殑?wù)的人。到了19世紀，精英一詞在英國流行起來(lái)。早在1823年，拜倫就在他的長(cháng)詩(shī)《唐瑛》中運用了精英這個(gè)詞:“和高貴
的布萊克伯爵夫人一樣，他既是人群中的騙子又是精英”。在拜倫的用法中，精英一詞顯然還不是一個(gè)褒義詞，而是一個(gè)貶義詞.但是，到了19世紀后半葉，精英一詞開(kāi)始與“最好的(the best)”聯(lián)系起來(lái)，更多地表示精銳部隊或上層貴族.
“文化”則是一個(gè)意義非常復雜的詞語(yǔ)，對于什么是文化，不同的學(xué)科對于文化有著(zhù)不同的解釋。據威廉斯考證，文化原來(lái)指的是“培養自然的成長(cháng)”，與土地有著(zhù)緊密的聯(lián)系.在工業(yè)革命這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，文化的含義發(fā)生了變化。到了浪漫主義時(shí)代，文化的意義發(fā)生了巨大的變化，文化成為了市場(chǎng)的對立物，開(kāi)始與教養聯(lián)系起來(lái)，成了優(yōu)秀的真正標準.這是文化觀(guān)念的一次飛躍，文化從此開(kāi)始具有精英主義的韻味.
出于對工業(yè)文明所導致的機械主義、財富積累、功利主義和現金交易的深?lèi)和唇^，柯勒律治把文化與人類(lèi)精神生活聯(lián)系起來(lái)，在他手里，文化獲得了高于其他一切人類(lèi)活動(dòng)的高尚地位，成為一切社會(huì )安排必須服從的上訴法庭.他在《教會(huì )與國家政體》中寫(xiě)道:“國家的長(cháng)久存在……國家的進(jìn)步性和個(gè)人自由……依賴(lài)于一個(gè)持續發(fā)展、不斷進(jìn)步的文明.但是，這個(gè)文明如果不以教養為基礎，不與人類(lèi)特有的品質(zhì)和能力同步發(fā)展，那么文明本身如果不是一種具有很大腐化作用的影響力，就是一種混亂低劣的善，是疾病的發(fā)熱，而不是健康的煥發(fā)·川( P95-96 ).柯勒律治此處所稱(chēng)的教養實(shí)際上指的就是文化.在他看來(lái)，文化應該成為文明的基礎，這樣文明才能保持“健康”，走向“完美”。這里，教養，即文化正式地與文明或者說(shuō)社會(huì )聯(lián)系起來(lái)，成為完美的標準，具有特殊的功能，不僅可以用來(lái)影響社會(huì )，而且可以用來(lái)判斷社會(huì )。不過(guò)，柯勒律治也意識到，由于具有解體作用的工業(yè)革命的進(jìn)程，教養比以往任何時(shí)候都迫切需要得到國家的保障，因此，有教養的“知識階層”應該凌駕于“暴民”之上，因為他們“是為學(xué)問(wèn)培養的，并將學(xué)問(wèn)成果傳播于社會(huì )中”，這個(gè)階層的保存和擴大必須得到國家的保護和資助。既然這個(gè)階層需要國家的供養，那人數自然不能太多，只能由“一切所謂大學(xué)文科和科學(xué)的賢能之士與教授們”【’](陰)構成，他們的職責是維持藝術(shù)的標準，防止裁判圈擴大到讓公眾參與投票。從此，文化開(kāi)始與少數有特權的階層聯(lián)系起來(lái)，這為以后的少數派文化或者說(shuō)精英文化埋下了種子。
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