論法與真理的內在同一性

法是在一定社會(huì )條件下,由國家制定或認可,并依靠國家強制力保證實(shí)施的行為規范的總和。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。表面上難以將其融合,但是,深進(jìn)到法,每一部法律都具有真理性。在法的制定和實(shí)施中,必須夸***的真理性,必須將自然規律、社會(huì )規律反映到法中,將分歧乎真理抑或離開(kāi)真理性的法拋棄,使法成為真理的法。這也是一個(gè)國家制定、修改和廢棄某一法律的理論依據所在,對完善法律具有重要意義。
　　一、法的真理性
　　法在某種程度上可以說(shuō)是人的主觀(guān)的產(chǎn)物,但是,它由法所蘊涵著(zhù)的真理所決定,人們所制定的法盡非人腦主觀(guān)臆造的。這其中有兩層含義:第一,法是“安閑”的。黑格爾就曾指出,法律是安閑的法的表現形式,“安閑的是法的東西而被設定在它的客觀(guān)存在中”。第二,法是物質(zhì)與意識結合的產(chǎn)物,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng )造出一種有強制力的行為規范,調整人的行為,使人們在生存條件下充分發(fā)展自我,以求自由,這個(gè)規則就是法。沒(méi)有人的實(shí)踐行為,沒(méi)有人們對客觀(guān)規律的熟悉,法就不可能出現并發(fā)展。
　　作為真理的一部分,法的真理同樣是一定社會(huì )條件下物質(zhì)運動(dòng)發(fā)展的規律,具有來(lái)源于物質(zhì)的客觀(guān)性與物質(zhì)運動(dòng)的規律性。法作為調整人們行為的行為規范,首先要調節人與自然的關(guān)系,調整人在順應自然、改造自然過(guò)程中所采取的行為。這是由于自然是一個(gè)系統,人的每一個(gè)改造自然的行為都會(huì )引發(fā)系統中其它要素的反應,終極又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中夸大自然決定論,從而迸射出一個(gè)閃光點(diǎn):自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規律的,每個(gè)地區的人,在同自然抗爭的過(guò)程中,在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),必須順應自然規律,盡不能為所欲為。正如馬克思所指出的,在社會(huì )關(guān)系的一切方面,意志不是自由的,起決定作用的是“一種不顧個(gè)人意志而壓倒一切的自然規律”。
　　自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀(guān)存在,法只能通過(guò)調整人的行為使自然發(fā)生一定的變化,而其本身不會(huì )直接改變任何物質(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來(lái)面貌,告訴人們物質(zhì)世界的運動(dòng)規律及發(fā)展方向,并指導人們對物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇,像其他意識形態(tài)一樣,是抽象出來(lái)的,具有獨立性。作為物質(zhì)世界本身規律的外在表現形式的安閑的法,將其運用于物質(zhì)世界,這正是人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展的歷史長(cháng)河中,在熟悉法的真理的過(guò)程中往尋找并遵循的法,使人自身與自然相協(xié)調。
　　法的真理的第二個(gè)來(lái)源是法所依靠的經(jīng)濟基礎的存在與發(fā)展的客觀(guān)性。所謂經(jīng)濟基礎,即是“人們在自己生活的社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構,即有法律與政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì )意識形式與之相適應的現實(shí)基礎�！庇纱丝梢�(jiàn),人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會(huì )生活條件下進(jìn)行的;另一方面,人們的社會(huì )實(shí)踐又必然會(huì )改變他們既有的社會(huì )生活條件,每一個(gè)社會(huì )生活條件,每一種社會(huì )關(guān)系都是客觀(guān)的。法是調整人的行為的特殊的上層建筑,其基本目的就是適應并維持一定物質(zhì)生活條件下的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎的存在,決定著(zhù)法的存在,而經(jīng)濟基礎的客觀(guān)發(fā)展,同樣也決定著(zhù)法的客觀(guān)變化,兩者均不是人所能控制的。法作為一定經(jīng)濟基礎的上層建筑,永遠不能違反這一真理。那種脫離了經(jīng)濟基礎的法,不是真正意義上的法,它只是個(gè)人欲看的體現,終會(huì )成為歷史的廢棄品。
　　需要指出的是,法的真理并不僅僅寓于法的自身內部,它必須通過(guò)人的意識體現出來(lái)。人的熟悉能力隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)步,并且通過(guò)立法活動(dòng)加以自我約束�？梢哉f(shuō),人類(lèi)每一次立法上的進(jìn)步都推動(dòng)法的真理向自然真理(人所能熟悉到自然存在的真理)邁進(jìn)一步。
　　二、真理體現于法中
　　法通過(guò)一定的形式才能表現出來(lái),這種表現形式就是法的淵源,作為法的載體,法的淵源也應該是法的真理的表現。因而,只有確立了表現法的真理性的淵源,我們才能說(shuō)確立了真理的法。立法是將法通過(guò)法的淵源予以表現的過(guò)程,根據所立之法是體現人與自然的關(guān)系還是體現一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上人與人、人與社會(huì )的關(guān)系,可以將法分為自然法和社會(huì )法。
　　自然法調整的是人與自然的關(guān)系。人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程首先是人通過(guò)勞動(dòng)改造自然的過(guò)程。在此過(guò)程中,首先確立人與自然的關(guān)系。人們在一定程度上可以公道利用自然,以促進(jìn)自身發(fā)展。這種利用,是自然規律制約下的人可以為的行為,是自然規律答應范圍內的行為。反之自然規律要求人不能為的行為,則屬于自然對人的制約。自然法是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物,是人類(lèi)熟悉自然規律直接上升為法律的法的重要淵源。我國1997年頒布的新刑法,專(zhuān)門(mén)設有破壞環(huán)境保護罪,用以調整人與自然的關(guān)系。這正體現了人們企看通過(guò)立真理的法,來(lái)規范自身的行為。以適應自然規律的要求。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步,人們對自然的熟悉不斷深化,自然法也會(huì )不斷完善,在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。
　　社會(huì )法與自然法不同,它調整人在社會(huì )中與他人結成社會(huì )關(guān)系時(shí)的行為。從表面上看,社會(huì )法帶有很大的主觀(guān)性,似乎是統治者為所欲為制定的。但是作為在一定經(jīng)濟基礎上建立的法,如同宗教、哲學(xué)、倫理等上層建筑一樣,永遠不能脫離社會(huì )生產(chǎn)對其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處時(shí)代的經(jīng)濟基礎及在此基礎上建立的社會(huì )關(guān)系。只有正確熟悉一個(gè)時(shí)代的社會(huì )關(guān)系,將合乎生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì )關(guān)系通過(guò)國家確認上升為法律關(guān)系,才能確立順應社會(huì )發(fā)展的真理的法。同時(shí),由于法是意志的體現,人們在用法律確認某種既成的社會(huì )關(guān)系時(shí),亦可有意識地指明它的發(fā)展方向,使之更規范、更公道、更符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要,這便是法的超前性。法的這種超前性,實(shí)際上是人對社會(huì )發(fā)展的熟悉,回根到底仍然是受動(dòng)態(tài)的發(fā)展著(zhù)的生產(chǎn)力水平制約。
　　三、法的真理與真理的法
　　法所蘊涵著(zhù)的法的真理,是法的靈魂。沒(méi)有法的真理,將不成其為法。真理的法,是法的真理的載體,沒(méi)有真理的法,法的真理也就無(wú)從體現。
　　原始社會(huì )初期,低下的生產(chǎn)力使群居成為必然,這是由當時(shí)生產(chǎn)力條件所制約而產(chǎn)生的生存方法。初期的人類(lèi)社會(huì ),沒(méi)有道德,也沒(méi)有復雜的思維所組成的上層建筑,只有從動(dòng)物那里遺留下來(lái)的出于本能的觀(guān)念——生存觀(guān)念及其它諸如共同勞動(dòng)、均勻分配等觀(guān)念。這些觀(guān)念遠沒(méi)有上升為道德倫理,只是一種生存觀(guān)派生出來(lái)的觀(guān)念。他們沒(méi)有類(lèi)似于同等觀(guān)、自由觀(guān)之類(lèi)的東西,由于他們原本就是同等的、自由的。
　　隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )分工的出現以及商品交換的日益擴大、趨于頻繁,就需要有法的規范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說(shuō)的那樣:“在社會(huì )發(fā)展某個(gè)很早的階段,產(chǎn)生了這樣一種需要:把天天重復著(zhù)的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換,用同一規則約束起來(lái),借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規律首先表現為習慣,不久便成了法律�！笨梢�(jiàn),法的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結果,它從一開(kāi)始就具有真理性,它的一部分從一開(kāi)始就成為法的真理的載體。
　　人類(lèi)社會(huì )由各種社會(huì )關(guān)系組成。為保障社會(huì )的相對穩定,以利于社會(huì )的發(fā)展,調整人的行為的法也具有了相對的穩定性。但是,生產(chǎn)力始終是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在生產(chǎn)力的影響下,經(jīng)濟基礎也發(fā)生相應的變化。當法律在其所能容忍的范圍內應當而且可以稍做修改才能順應經(jīng)濟基礎時(shí),它就做些自我調整以適應社會(huì )的需要。但是,當經(jīng)濟基礎在生產(chǎn)力的推動(dòng)下發(fā)生質(zhì)的奔騰時(shí),一部新的法律便產(chǎn)生了,它反映著(zhù)法也順應著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展的規律而發(fā)生了質(zhì)的變化。這樣,法的真理在法的相對穩定及盡對變化中,得到了體現。
　　私有制的產(chǎn)生,階級的出現,人們的利益分配出現了不均。出于生存觀(guān)念的原因,人們向往類(lèi)似于原始社會(huì )中的均勻分配及同等,并以此為基礎產(chǎn)生了人的道德。道德與法這兩種觀(guān)念、兩種意識形態(tài),往往相互滲透。理念中的道德與現實(shí)中的法律產(chǎn)生的差距,重新產(chǎn)生了法的觀(guān)念,而這正是法的真理所在,它要求對現有的法律進(jìn)行調整,使法真正成為真理的載體——真理的法。道德的變化是生產(chǎn)力發(fā)展的結果,而道德變化的結果,便促使法更加趨向真理的法。
　　法的真理是客觀(guān)的存在,它基于客觀(guān)世界的物質(zhì)性與物質(zhì)運動(dòng)的規律性,反映了人類(lèi)理性的熟悉與發(fā)展。它終極的發(fā)展取向應該是不斷地使人類(lèi)所熟悉的自然真理及其作用于意識所產(chǎn)生出來(lái)的倫理道德等觀(guān)念得到發(fā)展,并加以確認成為真理的法。法的真理與真理的法相互作用,促進(jìn)了法的變化與發(fā)展,從而間接推動(dòng)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步。在這一過(guò)程中,法的真理與真理的法得到了有機的同一。

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