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古代文學(xué)中的意與境管窺
1.意與境
意境是我國古典詩(shī)歌中的一種術(shù)語(yǔ)，意指的是詩(shī)人的主觀(guān)思維，包括感覺(jué)和理性，對外界的感受和理解;境指的是客觀(guān)世界或某些事物的形神狀態(tài)，是詩(shī)人借以抒發(fā)感情而凝練的精神本質(zhì)。兩者互融，情景共存，達到一個(gè)渾然天成的完美境界，言盡意未盡，意在言之外，便是意境的基本特點(diǎn)。意境的提出，最早見(jiàn)于唐朝王昌齡的《詩(shī)格》:“詩(shī)有三境，一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè )愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思于心，則得其真矣。”司空圖在《詩(shī)品》中言道:境生于象外。到宋朝，嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中對此做了進(jìn)一步探討，“言有盡而意無(wú)窮”。至明清時(shí)候，“意境”成了詩(shī)格及美學(xué)的核心，關(guān)于意境的理論論述趨于成熟，從各個(gè)方面來(lái)剖析意境的概念和延伸、構成、創(chuàng )作及鑒賞，在理論逐漸完善的同時(shí)，也成為了對文學(xué)藝術(shù)內在本質(zhì)的最高概括。王國維對意境的研究鞭辟入里，他對意境做了嚴謹的規定，完善了關(guān)于意境說(shuō)的理論，使其被自覺(jué)地運用于分析文學(xué)本質(zhì)上。在之前，雖然意境說(shuō)早已被提出，但與神韻、氣質(zhì)、格調等詞都有所混淆，不少詩(shī)人所創(chuàng )造的意境其實(shí)只停留在技巧和形式上，而王國維將“意境”獨立劃分開(kāi)來(lái)，并推崇其為最高美學(xué)標準。此外，王國維還提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”的說(shuō)法，《人間詞話(huà)》中描寫(xiě)道:“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。”可見(jiàn)，意境是在詩(shī)人主觀(guān)和客觀(guān)相統一的情況下產(chǎn)生的，同時(shí)也是引起詩(shī)人和讀者共鳴的一個(gè)紐帶，通過(guò)這種意境，讀者能夠從中感受詩(shī)人的弦外之音，在其陶冶之下，獲得心靈和精神上的享受。意象和意境是不同的，意境是主觀(guān)對客觀(guān)的一種思考加工，它不能單獨存在，需要借助一定的載體表現出來(lái);而意象則是這種載體，當某些意象刺激到作者的內心情感時(shí)，詩(shī)人的思維(即情)和意象(即景)猝然融通，達到“情與景會(huì )，意與象通”的境界，即為意境。所以，意境的產(chǎn)生，必須要有真實(shí)的情感，其次是形象思維，眼光敏銳，想象豐富，具備將抽象和形象相結合的能力，然后與某些意象產(chǎn)生摩擦，靈感突顯，從而生出意境。在現代化社會(huì )，許多新元素不斷出現，在接受新事物的同時(shí)，應很好的繼承傳統詩(shī)歌，將其發(fā)揚光大。唐詩(shī)是傳統文學(xué)中的一顆璀璨明珠，形式優(yōu)美，語(yǔ)言含蓄，韻律和諧，感情豐富，具有極強的精煉性和含蓄性，往往以小見(jiàn)大，葉落知秋，運用一定的手法，以虛襯實(shí)，以無(wú)生有，言雖盡，意無(wú)窮，使整篇的意境更上一層，欣賞詩(shī)歌中的意境，能夠更好地理解古詩(shī)文章的美感，同時(shí)有利于提升審美修養和藝術(shù)水平。
2.唐詩(shī)五言絕句中的意境
詩(shī)歌的含蓄美是我國獨有的文化，含蓄，即包含有一定的意境。五言絕句在唐詩(shī)中占據著(zhù)很大部分，其中不乏名家大師。在此對其中幾首較為著(zhù)名的詩(shī)歌進(jìn)行賞析。崔顥《長(cháng)干行》:君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉。這是一首及其簡(jiǎn)練卻又不是純真可愛(ài)的詩(shī)，以白描手法、樸素無(wú)華的言語(yǔ)刻畫(huà)了一對青年男女邂逅的場(chǎng)面，雖只短短的二十個(gè)字，其中蘊含的信息卻相當豐富，給人聯(lián)想的空間十分廣闊�？蓪⑦@首詩(shī)看作是問(wèn)答詩(shī)，和民歌中的對唱相似。作者對兩個(gè)主要人物并沒(méi)有任何描寫(xiě)，外貌、衣著(zhù)、身份等都沒(méi)有費筆墨，只是簡(jiǎn)短的四句問(wèn)話(huà)，卻讓人覺(jué)得一個(gè)無(wú)邪天真略帶青澀的少女，一個(gè)純樸善良的男子形象躍然紙上。故事沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有結尾，作者沒(méi)有交代兩人要去哪里，要去做什么，也沒(méi)有說(shuō)兩人對話(huà)后發(fā)生了什么事，只留下了四句話(huà)，留下了大量空間，讓每個(gè)讀者都能夠發(fā)揮自己的想象。賈島《尋隱者不遇》:松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。這是一首很精致的五言詩(shī)，題目中是尋隱者，而隱者全篇都沒(méi)有出現，也沒(méi)有任何正面的描寫(xiě)，卻給人印象極其深刻，將其清雅高逸的形象渲染出來(lái)。松下、采藥，只用了兩個(gè)詞，卻可以獲知關(guān)于隱者的高雅性情，作者連續發(fā)問(wèn)，卻一直沒(méi)得到肯定答復，最后的答復依然沒(méi)有結果:云深不知處。作者沒(méi)有描寫(xiě)為什么尋隱者，最終也沒(méi)有尋到隱者，只是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短的問(wèn)答，不但描繪出了一個(gè)隱者的形象，還將作者那份沉重的心情帶入進(jìn)來(lái)，表達了作者厭倦仕途想要歸隱的志向。結尾以虛無(wú)飄渺的想象讓讀者在其中回味良久，感觸頗多。李白《獨坐敬亭山》:眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這首詩(shī)的意境更為深遠，達到了王國維所謂的“無(wú)我之境”。全篇是對自然景物的描寫(xiě)，眾鳥(niǎo)，孤云，敬亭山，“眾”字和“孤”字形成鮮明的對比，而且，飛鳥(niǎo)、閑云本身就給人一種飄渺、灑脫的感覺(jué)，眾鳥(niǎo)飛盡，連一片閑云也飄向他處，剩下的只有清凈，敬亭山，沒(méi)有對山的任何描述，詩(shī)人與山對坐，那種惆悵、孤高的情緒便油然而生。山的高大和飛鳥(niǎo)閑云的渺小，近景和遠景，寥寥二十個(gè)字，作者卻創(chuàng )造出了一個(gè)無(wú)比廣闊的意境。對人生的思考，生命的永恒，孤芳自賞的品格，詩(shī)人通過(guò)意境使讀者直接聯(lián)想到許多，以引起共鳴。白居易《問(wèn)劉十九》:綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?同樣是簡(jiǎn)單的二十個(gè)字，卻以其巧妙地安排和合理的搭配給人一種欲罷不能的感覺(jué)。綠蟻、紅爐、黑夜、白雪，作者選了幾個(gè)顏色各異的物象，輕輕一筆帶過(guò)，強烈的畫(huà)面感隨之而來(lái)，在大雪即將到來(lái)的冬天黃昏，詩(shī)人獨身在農村木屋中煮酒，為排遣寂寞，邀請故人飲酒。前三句鋪設畫(huà)面，最后以疑問(wèn)結尾，使得整首詩(shī)變得空靈搖曳，余音裊裊。作者沒(méi)有說(shuō)邀請誰(shuí)、也沒(méi)有說(shuō)原因，只是問(wèn)了一句“能飲一杯無(wú)”卻溢滿(mǎn)真情，在寒冷的冬夜多了份溫暖，讓人覺(jué)察到友誼的可貴。
3.結束語(yǔ)
作為詩(shī)歌的一種形式，五言絕句篇幅比較短小，詞語(yǔ)數量有限，但通過(guò)創(chuàng )造意境能夠使詩(shī)歌的藝術(shù)水平得到大幅提升。在我國古代文學(xué)中，意境描寫(xiě)隨處可見(jiàn)，值得我們學(xué)習傳承。
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