我國古代文學(xué)作品中的儒家用世精神探析

　　在我國古代文學(xué)作品中，作者對于國家鄉土的熱愛(ài)之情與對君王的忠誠之情是始終緊密連接在一起的，以下是小編搜集整理的一篇探究儒家用世精神基本內涵的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：本文以我國古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神為研究對象，首先針對“儒家用世”精神的基本內涵進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，在此基礎之上，從主體思想、作品體裁以及創(chuàng )作方法這三個(gè)方面入手，針對我國古代文學(xué)作品中“儒家用世”精神做了較為詳細的分析與闡述，旨在論證“儒家用世”精神在推動(dòng)我國古代文學(xué)作品體系不斷發(fā)展與完善的過(guò)程中所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用與意義。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 儒家 用世精神 基本內涵 體現 分析

　　對于我國古代文學(xué)作品以及古代文學(xué)作品的創(chuàng )作者而言，均在很大程度上體現出了儒家用世精神，這種精神突出表現在：古代文學(xué)作品創(chuàng )作者期望能夠在政治上為世所用，能夠在為世所用的過(guò)程當中實(shí)現其人生理想與價(jià)值。在儒家用世精神的體現過(guò)程當中，我國古代文學(xué)作品呈現出了兩個(gè)方面的特殊性：即在得意狀態(tài)下，沿封建社會(huì )等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實(shí)現文學(xué)作品創(chuàng )作者立德、立功、立言的人生理想與抱負;而在失意狀態(tài)下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀(guān)念憧憬能夠在世外或是來(lái)世實(shí)現其人生理想�；�于以上分析不難發(fā)現：儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品當中得到了淋漓盡致的體現，應當在相關(guān)工作人員有關(guān)古代文學(xué)作品的研究過(guò)程當中予以重點(diǎn)關(guān)注。

　　一、儒家用世精神基本內涵分析

　　儒家思想中所涉及到的“用世精神”，從很大程度上來(lái)說(shuō)體現為“修齊治平”。用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是要求人要對整個(gè)世界有所擔當。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，儒家思想以及精神的體現在于“修齊治平”。積極用世是一種對人生、對社會(huì )的態(tài)度。它是積極的、主動(dòng)的、對工作、對生活不說(shuō)永遠充滿(mǎn)激情，至少是盡了自己最大的努力去完成。盡力而為。人的一生，凡事只要盡了自己最大的努力，這就是最高的境界了。人的能力確實(shí)有大有小，只要盡了力就可以無(wú)怨無(wú)悔，并且也沒(méi)有遺憾。

　　孔子可以說(shuō)是對入世始終保持積極態(tài)度的代表性人物之一。在孔子一生中，他對于整個(gè)社會(huì )及統治階層始終抱有自己的社會(huì )理想與治國方略，其一生可以說(shuō)都在為入世而奮斗。

　　在孔子所歷經(jīng)的社會(huì )發(fā)展時(shí)代當中，既不存在民主選舉，也沒(méi)有任何形式的革命運動(dòng)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現從政的理想，最為有效同時(shí)也是唯一的途徑在于由國君任用。而與此同時(shí)，要想在政治層面上實(shí)現真正意義上的“有所作為”，要想實(shí)現對現行政策法令大幅度改革與整合，需要一定程度上的政權力量作為執行保障。這也正是孔子周游列國，并游說(shuō)各路諸侯，期望有君王愿意任用他來(lái)治理國家，并最終達成用世理想的根本原因所在。盡管孔子在有關(guān)“用世”的問(wèn)題上始終抱著(zhù)一種積極爭取的態(tài)度，然而現實(shí)卻未能夠盡如人意�？鬃釉谑�四年周游列國的過(guò)程當中，能夠召請及接待他的國君少之又少，也就談不上對孔子治國之道的接納與實(shí)施。

　　二、儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作中的體現分析

　　(一)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作中首先表現在對創(chuàng )作作品主體思想的體現上

　　在我國古代文學(xué)作品中，作者對于國家鄉土的熱愛(ài)之情與對君王的忠誠之情是始終緊密連接在一起的。從這一角度上來(lái)說(shuō)，對于封建王朝統治地位的尊崇以及對民本觀(guān)念的融合是有效連接的，對于不合理制度的抨擊以及對黑暗勢力的不滿(mǎn)卻并沒(méi)有與古代文學(xué)作品創(chuàng )作主體精神的有效融合。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：對于建立在人生理想的追求之上以及對自我完善的入世思想與回歸閑云野鶴，消極淡然的出世思想仍然能夠在我國古代文學(xué)作品的創(chuàng )作中得到奇妙的融合。好比是自屈原開(kāi)始的每一位文學(xué)大家，在文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中均體現出了以上幾個(gè)方面的特征。從這一角度上來(lái)說(shuō)，我國古代文學(xué)大家所創(chuàng )作的文學(xué)作品主要表達了對祖國、對鄉土以及對人民的熱愛(ài)，表達了對封建統治下部分黑暗勢力的恨，是一種質(zhì)樸化且單純化的民本觀(guān)念。

　　更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：在對我國古代文學(xué)作品進(jìn)行深入研究的過(guò)程當中不難發(fā)現，絕大部分古代文學(xué)作品創(chuàng )作者在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程當中所表現出的民本觀(guān)念在某種程度上與忠君的思想融合在一起，無(wú)法真正意義上地獨立出來(lái)。以屈原為例，《屈賦》全部都是屈原對君王的反復性表白與傾訴。與此同時(shí)，《離騷》在對于出世的表達過(guò)程當中，通過(guò)對想象方式、幻想方式以及神游方式的綜合應用，實(shí)現了對主體意識的有效高漲以及對作品主人公人格魅力的有效塑造，從而感人至深。然而反觀(guān)《離騷》一文對于入世行動(dòng)的表達，卻不難發(fā)現：屈原在創(chuàng )作過(guò)程當中對于入世的行動(dòng)始終抱有一種軟弱與依附的思想方式，進(jìn)而也就無(wú)法充分體現并發(fā)揮主人公的主體性?xún)?yōu)勢。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在屈原進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中，愛(ài)與恨的思想始終交接在一起，無(wú)法實(shí)現真正意義上的分離，這也就導致這部分文學(xué)作品在主體思想上充分體現了兩面性特征，并延伸至后代眾多文學(xué)作品創(chuàng )作者對于文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中�？v觀(guān)我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作所經(jīng)歷的發(fā)展歷程，無(wú)論是對于李白杜甫、蘇軾范仲淹、還是辛棄疾陸游而言，這部分文學(xué)大家所創(chuàng )作的文學(xué)作品當中均不同程度上地體現出了這種兩面性特征。歸根結底：儒家用世精神下的民，仍然是君的附屬，君王，乃至整個(gè)統治階級才始終表現為我國古代文學(xué)之上的精神領(lǐng)袖，其也從根本意義上決定了這部分文學(xué)大家能夠在用世的這條道路上前行多遠的問(wèn)題。

　　(二)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作上還表現在對創(chuàng )作作品體裁的體現上

　　從儒家用世精神的角度上來(lái)說(shuō)，要想在古代文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中實(shí)現對儒家用世精神的充分釋放與體現，其前提在于需要確保文學(xué)能夠服務(wù)于現實(shí)，在這一過(guò)程當中也就催生了各種體裁類(lèi)型的文學(xué)作品。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作大家均在不同程度上將儒家用世精神體現并凝結在文學(xué)體裁當中，并將這部分古代文學(xué)作品作為對于個(gè)性有著(zhù)積極表達思想的作品。我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作建立在對儒家用世精神的感悟之上，從而也表現出了較為顯著(zhù)的特殊性。在這一過(guò)程當中，絕大部分文學(xué)作品均是建立在政治需求或是實(shí)用交際需求的基礎之上。與此同時(shí)，唐朝發(fā)展壯大的傳奇小說(shuō)最初進(jìn)行創(chuàng )作的目的在于實(shí)用性，在于通過(guò)創(chuàng )作文學(xué)作品的方式驗證文學(xué)作品創(chuàng )作者的詩(shī)文寫(xiě)作以及文學(xué)造詣。在此過(guò)程當中，這部分文學(xué)作品的適用性范圍呈現出了一定的差異性。而在我國古代文學(xué)作品漫長(cháng)而優(yōu)秀的發(fā)展歷程當中，創(chuàng )作過(guò)程最為方便與快捷，抒情屬性體現最為顯著(zhù)的文學(xué)作品題材當屬詩(shī)歌題材，這也就使得在我國古代文學(xué)作品的發(fā)展歷程當中，詩(shī)歌成為了文人表達儒家用世精神的最佳文體。在相當長(cháng)的一段發(fā)展時(shí)期范圍內，以抒情為主要表現方式的詩(shī)歌體裁以及其變形體裁(主要包括詞、曲、賦這幾種類(lèi)型)不單單表現為建立在美學(xué)層面上的欣賞與交流，同時(shí)也廣泛應用于社交公關(guān)環(huán)境下對于人際關(guān)系的合理改善�？梢哉f(shuō)，在儒家用世精神的影響與作用下，我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作和往往以詩(shī)為載體而明人世之志，抒出世之怨，以詩(shī)為載體，通過(guò)對各方面效用的綜合發(fā)揮，使其成為了文化市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中的必備要素之一。

　　(三)儒家用世精神在我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作還表現在對創(chuàng )作作品方法的體現上

　　從儒家用世精神的角度上來(lái)說(shuō)，自詩(shī)大序時(shí)期的“言志”思想發(fā)展到“情態(tài)”思想、“寫(xiě)意”思想以及“傳神”思想，以上幾類(lèi)思想模式都使得這一部分古代文學(xué)作品的創(chuàng )作方法重點(diǎn)關(guān)注對創(chuàng )作者心理狀態(tài)的強調與表現，在于實(shí)現內在精神與神韻的有效統一，在此過(guò)程當中沿浪漫主義發(fā)展。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在儒家用世精神的影響作用之下，我國絕大部分古代文學(xué)作品創(chuàng )作者均屬于表現型創(chuàng )作者，而并非再現型創(chuàng )作者。杜詩(shī)很少提供現實(shí)主義細節，即便是對于公認的“三吏”“三別”而言，仍然以對于主觀(guān)情懷的抒發(fā)為主，這從一定程度上來(lái)說(shuō)也突出反映了文學(xué)作品創(chuàng )作者對于現實(shí)的揭露是建立在積極入世的態(tài)度之上的，其從根本上來(lái)說(shuō)均屬于帶有一定寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。

　　三、結束語(yǔ)

　　儒家用世精神是如何體現并融于我國古代文學(xué)作品當中的呢?其根本在于儒家用世精神是建立在“修齊治平”基礎之上的精神。在儒家用世精神的影響之下，我國古代文學(xué)作品呈現出了兩個(gè)方面的特殊性，即在得意狀態(tài)下，沿封建社會(huì )等級秩序要求而不斷奮斗，其目的在于實(shí)現文學(xué)作品創(chuàng )作者立德、立功、立言的人生理想與抱負;而在失意狀態(tài)下，則選擇藏身于精神家園的方式，以一種超脫世俗的觀(guān)念憧憬能夠在世外或是來(lái)世實(shí)現其人生理想�？偠�言之，本文針對我國古代文學(xué)作品中有關(guān)儒家用世精神的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，旨在于促進(jìn)有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的進(jìn)一步深化與發(fā)展。

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