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《玉茗堂四夢(mèng)》淺論
在學(xué)習、工作生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的《玉茗堂四夢(mèng)》淺論，僅供參考，歡迎大家閱讀。
摘要：《玉茗堂四夢(mèng)》是明代著(zhù)名劇作家湯顯祖的戲劇合著(zhù)，故事內容雖已久遠，然其主旨精神或個(gè)別道理卻一如永恒，對當下的生活也有頗多意義。
關(guān)鍵詞：愛(ài)情；政治
一、《牡丹亭》——愛(ài)情的突圍
杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生，與柳夢(mèng)梅演繹著(zhù)生死“至情”。
在傳統的封建社會(huì )里，禮教對女性的禁錮可謂十分嚴苛。藏在深閨里的女子在綱常倫理的束縛下，生活空間極其狹小，思想情感嚴重被限制�？墒�，作為一個(gè)人的自然情欲是鎖不住的，而且越壓抑越管制越禁錮，反而勃發(fā)得越熾熱越強烈越執著(zhù)。杜麗娘，作為一個(gè)深受?chē)栏穹饨ń逃拿T(mén)小姐，卻“一生愛(ài)好是天然”，憧憬著(zhù)“花花草草由人戀，生生死死隨人愿，酸酸楚楚無(wú)人怨”的自由幸福生活，從根本上與桎梏著(zhù)她的封建禮教產(chǎn)生了沖突。
至情女子杜麗娘的身上包含著(zhù)人的最初之自然本色，她的身上反映著(zhù)當時(shí)青年男女對自由愛(ài)情、個(gè)性解放的強烈渴望，她對自由愛(ài)情與婚姻的向往與勇敢追求折射出她的自由生命意識。她以真情真性對抗整個(gè)社會(huì )情境所包蘊的無(wú)形壓力，突出重圍，在一定程度上體現了女性意識的覺(jué)醒與反抗。
二、《紫釵記》——愛(ài)情的堅守
霍小玉對李益的愛(ài)情可謂純潔真摯，刻骨銘心，沒(méi)有偽善與矯飾。為了情，她廢寢忘食，徹夜不眠；為尋求所愛(ài)的音訊，她博求師巫，遍詢(xún)卜筮，竟至賣(mài)盡服玩。
李益，無(wú)論是戍邊的歲月還是面對太尉的高壓，始終對小玉情深意篤，甚至在聽(tīng)到盧府編造的小玉已另嫁他人的消息時(shí)依然冷靜分析，不肯輕信。
他們兩人正是靠著(zhù)各自對愛(ài)情的堅守，在歷經(jīng)萬(wàn)般險阻后最終守得有情人終成眷屬。
然而，幾百年的歷史輪回與光陰流轉，現代人的愛(ài)情已經(jīng)沒(méi)有了封建社會(huì )的束縛，已經(jīng)走過(guò)杜麗娘“自覺(jué)開(kāi)始追求”的階段了，卻在獲得了一份愛(ài)情之后不懂得珍惜，不以為然。很多人對愛(ài)情的感覺(jué)是淡淡的，他們跟誰(shuí)談情說(shuō)愛(ài)并不重要，只要對方符合一定的物質(zhì)基礎就行了。癡情似乎已經(jīng)被擠出了現代人的生活，只有少數人才真正懂得愛(ài)的專(zhuān)一與癡情。多少愛(ài)情在今天燈紅酒綠，物欲橫流的社會(huì )里失去它最本真的色彩。
三、《南柯記》——變質(zhì)的理想
中國的封建社會(huì )，是男人的主場(chǎng)。在儒家文化倡導積極入世思想的影響下，中國的文人，從一開(kāi)始就與政治有著(zhù)割不斷的聯(lián)系。從隋朝開(kāi)科舉試至1905年廢除科舉，千余年來(lái)，歷代文人抱著(zhù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的來(lái)讀書(shū)，為政治理想，為自我價(jià)值的實(shí)現而奮斗。他們對自己有很高的人生期望，“修齊治平”是他們的最高理想，也是實(shí)現自我價(jià)值的最終指向。在這種自我實(shí)現當中展現著(zhù)“達則兼濟天下”的抱負。
淳于棼雖然靠著(zhù)裙帶關(guān)系而成為一方長(cháng)官。他雖然是“酣蕩之人，不習政務(wù)”，但是在位二十年，他也“舉賢”“戒酒”“治郡”……治理得“征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和”，引來(lái)一片稱(chēng)頌之聲�？墒�，在官場(chǎng)混跡久了，會(huì )逐漸消磨盡了最初薦賢圖治、“誠恐有敗朝章”的意氣，一天天墮落下去。淳于棼也注定逃不掉多數人的命運與自我欲求的陷阱。
如今的人們中仍有許多人把自己的理想寄托在從政上，這一番理想與抱負固然非常好，只是別在時(shí)間的流逝中失去了自己的初心，讓夢(mèng)想變質(zhì)。
四、《邯鄲記》——過(guò)多的執念
盧生，毫無(wú)匡時(shí)濟世之志，只是一心追求功名利祿和榮華富貴。他和宇文融都不值得同情，他們的處境不是卑鄙骯臟，就是荒謬可笑。這些私欲膨脹的人物迷戀權勢，驕奢淫逸，爾虞我詐，各懷鬼胎，相互傾軋。直到彌留之際，還不忘死后的封贈，子孫的官爵，又怕將來(lái)修史時(shí)自己“六十年勤勞功績(jì)”“編載不全”。
這樣的人物窮盡一生追求功名與富貴，無(wú)論身處哪個(gè)朝代都隨處可見(jiàn)，而在當今市場(chǎng)經(jīng)濟商品社會(huì )的喧囂中顯得格外突出。有多少人在對錢(qián)財的追逐中迷失了自己，又有多少人能夠保持清醒。如果一個(gè)人的精神生活缺失了，那么作為一個(gè)人活著(zhù)的意義也就隨風(fēng)飄散了。其實(shí)，跳出來(lái)一看，人生百年不過(guò)一夢(mèng)，一切如漚花泡影乍開(kāi)乍滅，任何執著(zhù)于名利欲望的念頭都是虛妄的。
所以，該拯救久溺于世事中的心，因為為時(shí)未晚。
五、結語(yǔ)
《玉茗堂死夢(mèng)》里，愛(ài)情，女人是主角，政治，男人是主角�？蔁o(wú)論愛(ài)情還是政治，都是關(guān)乎個(gè)人理想和人生哲理的。生命里的愛(ài)情要自己追求，追求到的愛(ài)情要自己守護；政治理想值得向往與擁有，只是莫過(guò)度追逐過(guò)多的身外之物。有時(shí)候，最美妙的燈盞，并不是為了看清光明，而是為了看清自己的影子。
參考文獻：
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