我們?yōu)槭裁纯床欢�抽象繪畫(huà)

畢業(yè)論文

---

      在本人翻譯的《抽象繪畫(huà)》1書(shū)中，該書(shū)作者阿爾森•波里布尼在開(kāi)篇就寫(xiě)道：“抽象藝術(shù)真可稱(chēng)得上是210世紀典型的藝術(shù)樣式了，可是沒(méi)有1個(gè)人敢斷言它屬于通俗的藝術(shù)樣式。對于廣大民眾來(lái)說(shuō)，它仍然像喜馬拉雅山1樣——太高、太遠，無(wú)從探測，不可理解�！眱壬�•卡伯特•黑爾的《藝術(shù)與自然中的抽象》1書(shū)的第1句話(huà)也是：“對210世紀的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最大的挑戰就是了解藝術(shù)的抽象語(yǔ)言�！钡拇_，抽象藝術(shù)是塞尚開(kāi)創(chuàng )的西方現代主義藝術(shù)的最終目的，也是西方現代主義藝術(shù)史最偉大的成果。但是，即使是對于生活在同1文化土壤的西方普通觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)也不是容易看懂的，正如阿爾森•波里布尼補充的，“盡管抽象繪畫(huà)的價(jià)值不可低估，但它仍然沒(méi)有成為大眾文化的組成部分”。對于中國觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，西方現代抽象派藝術(shù)更是1部難以破譯的天書(shū)。

1．抽象繪畫(huà)究竟描繪的是什么？

    在《現代漢語(yǔ)詞典》中，對抽象1詞的解釋是：“從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段�！痹诶L畫(huà)藝術(shù)中，抽象（abstraction）是相對具象（representation）而言的終飭礁齟釋??孕穩荽市問(wèn)匠魷鄭?⑶曳直鷯牖婊?淮式岷希?槌閃礁齦拍羆闖橄蠡婊?╝bstract painting）和具象繪畫(huà)（representational painting）。具象繪畫(huà)指的是再現了人物、風(fēng)景和靜物等自然物象的繪畫(huà)，抽象繪畫(huà)所描繪的形象則與我們看到的世界中的形象沒(méi)有聯(lián)系，正如抽象主義者保羅•克利所說(shuō)，“藝術(shù)并不仿造可見(jiàn)的東西，而是把不可見(jiàn)的東西創(chuàng )造出來(lái)”。不可見(jiàn)的東西正是抽象繪畫(huà)描繪的對象，然而，不可見(jiàn)的東西又是什么呢？

    抽象繪畫(huà)不是從天上掉下來(lái)的，它是西方現代藝術(shù)逐步發(fā)展演變的結果。讓我們簡(jiǎn)要回顧1下抽象繪畫(huà)出現之前的現代主義藝術(shù)史。

    塞尚是“現代藝術(shù)之父”，西方現代藝術(shù)史就是從他寫(xiě)起的。雖然塞尚的繪畫(huà)還是具象的，他還沒(méi)有拋棄人物、靜物和風(fēng)景等傳統繪畫(huà)題材，但他無(wú)意描摹對象的外在形貌，也不表現人物的精神和思想感情，他的目的在于揭示出對象內在的帶有普遍性的結構——即他所說(shuō)的圓柱體、錐體和球體。在塞尚之后的野獸主義和表現主義繪畫(huà)中，再現性因素進(jìn)1步退到次要地位，它們注重的是通過(guò)簡(jiǎn)化的形象和強烈的色彩表現畫(huà)家強烈的或快樂(lè )或痛苦的激情。立體主義者更加肆無(wú)忌憚地肢解了自然的形象，它們的畫(huà)面是支離破碎的自然外在形象的“0件”的重新拼合。就這樣，通過(guò)將自然物象簡(jiǎn)化、分解和重構，現代主義繪畫(huà)中的具象因素越來(lái)越少，終于在1910年左右，1種完全獨立于自然之外的抽象主義（Abstractionism)藝術(shù)瓜熟蒂落，宣告誕生。

    康定斯基是抽象藝術(shù)杰出的先驅?zhuān)�他不僅創(chuàng )作出大量抽象繪畫(huà)作品，而且長(cháng)期致力于抽象藝術(shù)理論的研究，出版了《論藝術(shù)中的精神》、《點(diǎn)線(xiàn)面》、《關(guān)于形式問(wèn)題》和《論具體藝術(shù)》等著(zhù)作和論文�？刀ㄋ够�運用同代人沃林格爾的移情理論和格式塔心理學(xué)成果，把點(diǎn)、線(xiàn)、面、色、形的造型元素與視覺(jué)、心理效應之間的聯(lián)系作為抽象藝術(shù)的依據。他說(shuō)：“只有當符號成為象征時(shí)，現代藝術(shù)才能產(chǎn)生�！睘榇�，他根據心理學(xué)原理賦予各種形式元素以相應的象征含義。點(diǎn)是靜止，線(xiàn)產(chǎn)生于運動(dòng)；水平線(xiàn)是女性的，垂直線(xiàn)是男性的；黃色是大地的顏色，象征世俗，藍色是天空的顏色，象征高貴�？刀ㄋ够鶆�(chuàng )作了許多自由揮灑的抽象繪畫(huà)，與此同時(shí)，他還繪制出大量由直線(xiàn)、圓形、3角形等幾何形構成的抽象作品�？刀ㄋ够�宣稱(chēng)“數是1切抽象表現的終結”，因此他在他的幾何抽象作品中以1種數學(xué)的精確嚴密手法，仔細計算弧線(xiàn)的曲率和兩條直募浼薪塹氖?擔????Ω秤韙髦衷煨鴕蛩匾浴爸刃頡保??⒁恢摯梢圓舛ǖ吶渲酶鲆?氐氖??緣摹昂托辰峁埂�。尽故|刀ㄋ夠?嫠呶頤恰笆?У氖?Ш鴕帳醯氖??峭耆?煌?牧礁雋煊頡保??某橄蠡婊?礪壑?鰲兜閬咼妗啡勻皇且徊康氐氐賴(lài)賴(lài)募負窩Ы炭剖欏?

    由于是從野獸主義和表現主義演變而來(lái)，并且強調抽象形式的移情作用，康定斯基被稱(chēng)為抒情抽象派（Lyrical Abstractionism）。與之對應，另1類(lèi)從立體主義過(guò)渡而來(lái)，以蒙德里安為代表的幾何抽象派（Geometrical Abstractionism），則更帶有純粹的數學(xué)研究性質(zhì)。蒙德里安寫(xiě)道：“在千變萬(wàn)化的自然形態(tài)的背后，存在著(zhù)亙古不變的純粹真實(shí)。因此，人們必須把自然的形態(tài)改變成為它的純粹和恒定的狀態(tài)�！彼�還相信，宇宙萬(wàn)物的結構都是按照數學(xué)的原則建立的。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的探索，蒙德里安最終找到了1種非常精確的由水平線(xiàn)、垂直線(xiàn)、3種彩色（紅黃藍）和3種非彩色（黑白灰）共8種基本元素組成的繪畫(huà)公式，即格狀結構。通過(guò)結構比例和色彩搭配的變化，他使這1繪畫(huà)公式產(chǎn)生了無(wú)數和諧的變體。通過(guò)這些作品，蒙德里安只打算表達1種東西，即宇宙永恒的純粹真實(shí)。而在創(chuàng )作中，當蒙德里安仔細推敲他的彩色方塊及其布局的時(shí)候，他是在演算1道道數學(xué)方程式。

     俄羅斯人馬列維奇也是抽象主義的開(kāi)拓者，他將立體主義的幾何結構、未來(lái)主義的動(dòng)力感和俄羅斯人的宗教觀(guān)念融為1體，創(chuàng )立了1種自稱(chēng)為“至上主義”的極度簡(jiǎn)化的幾何抽象風(fēng)格。馬列為其寫(xiě)道：“與這種文化（至上主義）相適應的環(huán)境是由技術(shù)、特別是由航空技術(shù)上的最新成就創(chuàng )造的，因此人們也可以把至上主義稱(chēng)為‘航空學(xué)上的至上主義’�！彼�還告訴我們，1幅至上主義作品的基礎首先是“重力、速度和運動(dòng)方向”。通過(guò)這類(lèi)作品，馬列維奇力圖“表現飛翔的感覺(jué)、金屬聲音的感覺(jué)、無(wú)線(xiàn)電報的感覺(jué)”。

    西方藝術(shù)史家指出：“這是1個(gè)科學(xué)和機器的時(shí)代，而抽象藝術(shù)正是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表達�！贝_定無(wú)疑的是，抽象藝術(shù)與西方現代工業(yè)文明是互為因果、相輔相成的，抽象藝術(shù)充分體現了工業(yè)文明時(shí)代的特有精神�，F代物理學(xué)（特別是量子力學(xué)）和分子生物學(xué)的發(fā)展，不僅使物質(zhì)世界和人類(lèi)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且將藝術(shù)帶到了1個(gè)廣闊的新天地。除了上述表現自然物體內在的數學(xué)和幾何結構之外，許多抽象藝術(shù)家宣稱(chēng)他們描繪的是人類(lèi)肉眼看不見(jiàn)的宇宙的宏觀(guān)和微觀(guān)世界。我們憑肉眼看不見(jiàn)宇宙星際５慕峁梗?部床患?婦?⒉《盡⑾赴?⒎腫�、道`雍馱?擁男翁???廡┰詮ひ滴拿髦?叭死轡潘?次擰⒓??醇?⑸踔料攵嘉聰氳畝?鰨?急幌執?蒲Ъ際踔っ魘強凸鄣惱媸蕩嬖冢??欽廡┛蒲?路⑾指?橄笠帳跆峁┝嗽嚼叢椒岣壞謀硐幟諶蕁Ｓ捎謁?遣⒉晃?頤塹難劬λ?凹??釵頤歉械僥吧???運?且脖晃頤橋懦?誥呦笫瀾韁?狻?

    對于西方人來(lái)說(shuō)，理性主義已經(jīng)是1種融入在血液中的永難改變的遺傳基因，探索未知是1種本能的“內在需要”。唯物主義者認為宇宙是無(wú)限的，隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，宇宙的宏觀(guān)與微觀(guān)世界將呈現出越來(lái)越豐富的景象，抽象繪畫(huà)也將創(chuàng )造出新的成果。

2．我們?yōu)槭裁纯床欢�抽象繪畫(huà)？

    亞里斯多德說(shuō)：“人是理性的動(dòng)物�！崩硇允侨�人類(lèi)共有的區別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，但在世界各民族中，理性思維能力的強弱卻互有差別。我們知道，人本主義世界觀(guān)和理性主義思維方式是古希臘人建立的西方文化的傳統基因。古希臘人在征服自然的經(jīng)驗中逐漸認識了自然的規律，并在混沌的自然現象中看到了宇宙秩序的表現形式。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯把1切自然現象都歸結為數學(xué)法則，從而建立了完整的理性主義思想體系〔⑽?鞣轎幕?姆⒄溝於?死硇災饕宓幕?鰲?

    古希臘人不僅創(chuàng )造了發(fā)達的自然科學(xué)，而且將數理科學(xué)知識運用到文化的各個(gè)領(lǐng)域，數理科學(xué)更是在藝術(shù)中得到了突出表現。盛行于原始藝術(shù)中的直觀(guān)的自然主義，在古希臘藝術(shù)中變成了理性的寫(xiě)實(shí)主義。古希臘藝術(shù)家根據數學(xué)規律賦予藝術(shù)作品以比例、大小、結構和節奏等要素。換句話(huà)說(shuō)，他們通過(guò)這些要素來(lái)創(chuàng )作1切藝術(shù)作品，無(wú)論是抽象的廟宇，還是具象的人像。在古希臘人看來(lái)，1個(gè)整體的各個(gè)部分之間存在著(zhù)1定的比例關(guān)系，而“美”就來(lái)源于比例的和諧。這種幾何學(xué)標準成為西方形式主義美學(xué)的基石。

    古希臘人建立的理性主義藝術(shù)觀(guān)念在文藝復興時(shí)期的藝術(shù)家那里則體現為對透視學(xué)、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫(xiě)實(shí)技法的鉆研和運用。由此，經(jīng)過(guò)數百年中無(wú)數藝術(shù)家的不斷探索，西方人建立了1套完整的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)體系。這種繪畫(huà)能在2維的平面上再現出3維空間中的立體形象，造成1種逼肖客觀(guān)自然的“幻象”�？催@種繪畫(huà)如同面對實(shí)物實(shí)景，畫(huà)中的1切栩栩如生。正如我國清代畫(huà)家鄒1桂看到西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)后說(shuō)的，“畫(huà)宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)”。

    有人將西方現代抽象藝術(shù)看成是傳統寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的對立面，認為抽象藝術(shù)是對寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的背叛。我們應該知道，盡管抽象藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)是那樣面貌迥異，但兩者有著(zhù)1脈相承的內在聯(lián)系。從本質(zhì)上看，西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)和抽象藝術(shù)都是理性主義的產(chǎn)物，兩者的區別只是牛頓的古典物理學(xué)與愛(ài)因斯坦的現代物理學(xué)的區別。抽象藝術(shù)代表了工業(yè)文明時(shí)代西方人借助現代科學(xué)手段探索宇宙及其奧秘的新成果。從嚴格意義上說(shuō)，抽象藝術(shù)像寫(xiě)實(shí)藝術(shù)1樣，它并不是藝術(shù)家主觀(guān)的臆造，也是對客觀(guān)世界的真實(shí)呈現。
語(yǔ)言是思維的工具。無(wú)論是希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，還是意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)，西方人自古至今使用的都是抽象的拼音文字語(yǔ)言，這種語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)態(tài)、時(shí)態(tài)、性數和主賓區別使說(shuō)話(huà)人時(shí)時(shí)刻刻將事物關(guān)系劃分得清清楚楚。這種語(yǔ)言的使用使得西方人天生具有異乎尋常的抽象思維能力，西方人也因此特別擅長(cháng)科學(xué)的探索、發(fā)明和創(chuàng )造。

    中國人使用的是象形文字，與此相關(guān)，中國人的思維方式帶有感性主義特點(diǎn)。1百多年來(lái)，我國全盤(pán)引進(jìn)了西方自然科學(xué)方面的所有成果。從數學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)的基礎理論，到工業(yè)、農業(yè)、醫學(xué)、軍事、航空和信息工程等各領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，我們無(wú)不學(xué)習借鑒酚謾５?嵌雜謖廡┛蒲Ъ際醭曬??頤鞘恰爸?淙徊恢?淥?勻弧保?蚨??齙秸?防?枚疾皇且患?菀椎氖攏??嬲?迪摯蒲Ъ際醯淖災鞔蔥賂?杵詿?諼蠢礎?

    很多人中國人把中國書(shū)法看成是抽象藝術(shù)，這種看法本身就來(lái)自感性主義思維方式。中國書(shū)法與西方現代抽象繪畫(huà)無(wú)論有多少外在表象上的相似，我們都應該看到2者之間存在著(zhù)世界觀(guān)和思維方式上的本質(zhì)差別。如同漢字與拉丁文字風(fēng)馬牛不相及1樣，中國書(shū)法與抽象繪畫(huà)也不可同日而語(yǔ)。

    雖然許多當代中國畫(huà)家也熱衷于抽象繪畫(huà)的試驗和創(chuàng )作，甚至這其中還出現了像趙無(wú)極、朱德群和吳冠中這樣享譽(yù)世界的著(zhù)名抽象畫(huà)家，但中國始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)純粹的幾何抽象藝術(shù)。中國畫(huà)家所傾心的抒情抽象主義和抽象表現主義仍然不是以理性和科學(xué)為主旨的西方抽象主義繪畫(huà)的精粹。換句話(huà)說(shuō)，中國畫(huà)家至今尚未真正吃透抽象繪畫(huà)的科學(xué)本質(zhì)。由于西方理性主義與中國感性主義的格格不入，中國許多藝術(shù)家至今仍在對科學(xué)進(jìn)行著(zhù)頑強的抵抗。拋棄“明勸鑒，著(zhù)升沉”，“成教化，助人倫”的藝術(shù)功能觀(guān)，對于中國畫(huà)家來(lái)說(shuō)已是無(wú)比艱難，再要他們放棄抒情無(wú)異于要他們放棄生命。于是，在中國畫(huà)家創(chuàng )作的抽象繪畫(huà)中，我們喚瞿蕓吹繳剿??降幕?娼峁梗?鼓芴寤岬接脛泄??郴婊?屠獻?枷胂⑾⑾嗤ǖ那楦�、�?蝦鴕餼場(chǎng)Ｖ賦穌庖壞悖?⒉皇潛岬橢泄?橄蠡婊?募壑擔??且?旅髡庋?桓鍪率擔?粗泄?橄蠡婊?胛鞣匠橄蠡婊?賈帳峭?慘烀�、�埠仙窶搿?

    長(cháng)期以來(lái)，“中西融合”1直是許多中國畫(huà)家追求的方向。在我看來(lái)，“中西融合”與其說(shuō)是主觀(guān)的追求，不如說(shuō)是客觀(guān)的必然。由于先天素質(zhì)的不同，即使我們的藝術(shù)家想要做到“完全西化”也是不可能的。事實(shí)上，迄今為止，任何西方文化成果進(jìn)入中國，經(jīng)由中國人固有的“中庸之道”和感性主義思維方式的過(guò)濾，其理性主義品質(zhì)都會(huì )大打折扣。無(wú)論是接受還是拒絕，無(wú)論是好還是不好，“中國特色”幾乎是中國人和中國文化不可改變的宿命。

    理性主義和抽象思維對于西方人是1種先天的稟賦，對于中國人則是1種后天的知識。就抽象繪畫(huà)的理解力而言，對西方人來(lái)說(shuō)只是強弱之別，而對中國人則是有無(wú)的問(wèn)題。對于中國人來(lái)說(shuō)，看不懂抽象繪畫(huà)的最根本的原因在于世界觀(guān)和思維方式的巨大隔閡�？梢钥隙ㄊ�，只要中國人看不懂抽象繪畫(huà)，中國就難以在科學(xué)領(lǐng)域有所作為；而當我們真正能看懂并能創(chuàng )作出純理性的抽象繪畫(huà)的時(shí)候，?薔屠肟蒲Х⒋鎩⒎ㄖ平∪?納緇岵惶?Ｔ讀恕

【我們?yōu)槭裁纯床欢�抽象繪畫(huà)】相關(guān)文章：

淺議抽象繪畫(huà)理論對現代平面設計的啟示03-26

抽象藝術(shù)產(chǎn)生和抽象藝術(shù)流派的特點(diǎn)11-16

淺析抽象油畫(huà)色調03-21

淺談抽象油畫(huà)色調03-20

探析抽象油畫(huà)色調03-19

具體的抽象,對立的統一03-20

抽象行政行為的可訴性03-24

沈從文“抽象抒情期”的文化闡釋視閾03-24

試論抽象行政行為的法律責任12-09

有關(guān)現代陶藝中的幾何抽象藝術(shù)解讀03-19