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簡(jiǎn)述以語(yǔ)言為媒介的德育方法
一、中國學(xué)校德育的現狀
每每談到中國的德育，總會(huì )讓人有一種扼腕嘆息感覺(jué)。人們感慨為什么一個(gè)有著(zhù)五千年文明史的國家，為什么一個(gè)自稱(chēng)是禮儀之邦的國民，為什么一個(gè)一直強調以德服人的民族，卻會(huì )在德育教育中存在著(zhù)諸多的讓人失望之處。柏楊在其所著(zhù)的《丑陋的中人》一書(shū)中指出中國人身上存在著(zhù)“臟、亂、吵”的問(wèn)題，雖然這是那個(gè)年代的中國人所展現出來(lái)的精神面貌，然而，悲哀的是經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，在我們國家經(jīng)濟上取得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步之后，這些問(wèn)題在我們今天的中國人身上依然存在著(zhù)。這些缺點(diǎn)的出現在我看來(lái)和我們當下整體的德育工作是存在著(zhù)因果聯(lián)系的，尤其是我們當下的學(xué)校德育工作。雖然個(gè)人成長(cháng)是家庭、學(xué)校和社會(huì )三方面的合力作用，雖然也有人指出不要過(guò)分的迷信學(xué)校在個(gè)體品德的發(fā)展過(guò)程中的作用，但是無(wú)論如何學(xué)校作為一個(gè)有目的、有組織、系統地進(jìn)行教育的場(chǎng)所，在個(gè)體品德發(fā)展中的作用是不容推卸的。從這一點(diǎn)來(lái)看，我國目前的德育工作是存在著(zhù)誤區的。正如杜時(shí)忠先生指出我國當下學(xué)校德育教育中存在著(zhù)十大矛盾，其包括：“德育首位”與“德育無(wú)位”的矛盾、德育政治化與德育生活化的矛盾、德育萬(wàn)能與德育無(wú)能的矛盾、思想統一與價(jià)值多元的矛盾、“大德育”與“小德育”的矛盾、傳統德育與現代德育的矛盾、規范化德育與主體性德育的矛盾、德育工作者隊伍數量大與專(zhuān)業(yè)化程度低之問(wèn)的矛盾、德育高要求與德育低投入之問(wèn)的矛盾、學(xué)校“主渠道” 與校外影響之問(wèn)的矛盾。杜時(shí)忠先生從宏觀(guān)上指出了中國當下學(xué)校德育工作中存在的問(wèn)題，作為一名接受了若干年此種品德教育熏陶的學(xué)生，對此頗有同感。而在本文中則主要是從細微處人手，主要探討德育方法在學(xué)校德育工作中的作用，以及這種作用如何在學(xué)校德育工作中得以發(fā)揮。本文主要論述的德育方法是語(yǔ)言法，即在學(xué)校德育工作中語(yǔ)言的運用。通過(guò)探討語(yǔ)言在學(xué)校德育工作中的作用和我國當下學(xué)校德育工作中以語(yǔ)言為媒介的德育方法所存在的問(wèn)題，以便使這種方法在學(xué)校德育中發(fā)揮更為積極的作用。
二、語(yǔ)言在學(xué)校德育工作中的作用
語(yǔ)言作為人在日常生活中不可缺少的一個(gè)工具，在學(xué)校德育工作乃至整個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)工作中均發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。它作為廣大教育工作者使用最頻繁的一種工具，承載著(zhù)無(wú)數教育者對受教育者的期望。語(yǔ)言的教育價(jià)值是無(wú)法衡量的，正是因為有了語(yǔ)言的存在才使教育成為了可能。從兒童牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)言就已經(jīng)發(fā)揮著(zhù)它在教育中的作用。例如，一個(gè)剛剛會(huì )說(shuō)話(huà)的兒童他會(huì )模仿他身邊的成人所說(shuō)的話(huà)，而其周?chē)扇苏Z(yǔ)言的良莠則會(huì )使該兒童表現得文明或沒(méi)有禮貌，甚至是罵人�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言在學(xué)校德育工作中具有不可替代的作用。
以語(yǔ)言為媒介的這種德育方法，從語(yǔ)言在德育過(guò)程中所發(fā)揮的作用上來(lái)看可以分為以下三類(lèi)：規范學(xué)生操行的“規范性用語(yǔ)”，評價(jià)學(xué)生操行的“評價(jià)性用語(yǔ)” 以及說(shuō)明和論證道德規范或評價(jià)的“解釋性用語(yǔ)”，在三種類(lèi)型的語(yǔ)言中規范性用語(yǔ)在表達句式上有一定之規可循，其他兩種類(lèi)型的語(yǔ)言可發(fā)揮的空間較大。規范性用語(yǔ)所經(jīng)常使用的旬式有：祈使句、陳述句和疑問(wèn)句。相對而言，祈使旬所標的意思最為強烈，所展現的態(tài)度也最為強硬，往往也是伴隨著(zhù)指令、命令和倡導。例如，不要隨地吐痰、請排隊進(jìn)教室等。而疑問(wèn)句所表達的意思較為委婉，在具體的運用中學(xué)生也更容易接受，但同日蜞所表達態(tài)度也不夠堅定。
三、德育中語(yǔ)言運用所存在的問(wèn)題
縱觀(guān)學(xué)校中以語(yǔ)言為媒介的品德教育存在著(zhù)以下三方面的問(wèn)題。
首先，教師多采用控制性的說(shuō)服教育。在這方面黃向陽(yáng)和石鷗都進(jìn)行了論述。石鷗在其《德育困境中的病理性說(shuō)服及其診治原則》一文中指出“盡管德育被提到首位，巨大的德育實(shí)踐卻并未收到應有的道德的效果，問(wèn)題在于，傳統的說(shuō)服教育是控制性的，亦即病理性的。它由控制實(shí)施的真相進(jìn)而控制學(xué)生的理解達到說(shuō)服學(xué)生的目的。這種道德教育本質(zhì)上是不道德的，從長(cháng)遠看則無(wú)效乃至產(chǎn)生負效果”雖然是無(wú)效的，但是長(cháng)久以來(lái)我們國家各級各類(lèi)學(xué)校中品德教育一直是延續著(zhù)這樣的無(wú)效，或者更嚴重說(shuō)是達到了一種負效。
其次，教育者在語(yǔ)言的選擇上沒(méi)有從學(xué)生的個(gè)性特征和心理發(fā)展階段特征出發(fā)。不同的學(xué)生具有不同的個(gè)性特征，而針對不同個(gè)性特征的兒童所選用的語(yǔ)言也要有所不同。正如前文所述祈使句的語(yǔ)言表現得過(guò)于強硬，對于一些性格比較內向的學(xué)生其消極作用大于積極作用。而對那些外向型的且有些頑皮的孩子，選用祈使句更易達到教育的效果。此外，學(xué)生在各個(gè)心理發(fā)展階段的特征也不盡相同，小學(xué)生注意水平有限，不隨意記憶占主要地位，以形象思維為主，想象力豐富但與現實(shí)之間沒(méi)有明確的界限，情緒情感也比較的單純和穩定。初電嶷思維的獨立性和批判性得到明顯發(fā)展，情緒情感大大豐富，自我意識逐漸自覺(jué)、逐漸強化，開(kāi)始從比較單純地接受他人評價(jià)轉向能夠自覺(jué)地進(jìn)行自我評價(jià)。而高中生心理發(fā)展處于少年后期和青年中期之間，在身心發(fā)育和社會(huì )成熟方面與之互有一些交叉，在心理發(fā)展上具有不平衡性、動(dòng)蕩性、自主性、前瞻性、進(jìn)取性、閉鎖性和社會(huì )性。而在實(shí)際的教育教學(xué)中，教育者并沒(méi)有區分這種不同，在教育教學(xué)中搞“一刀切”，并沒(méi)針對不同個(gè)性特征，不同心理發(fā)展階段的學(xué)生進(jìn)行教育。簡(jiǎn)而言之即沒(méi)有做到因材施教，從而使德育沒(méi)有達到應有的效果。
四、語(yǔ)言作為一種德育方法作用的發(fā)揮
針對我國當前在品德教育中所存在的問(wèn)題，筆者認為應對以語(yǔ)言為媒介的德育方法進(jìn)行一系列的改革，方能使其在德育中發(fā)揮更為正面的作用。
首先，作為教育者，應對其自身的語(yǔ)言有著(zhù)嚴格的要求。做到言之有物，言之有理。盡量少講一些空話(huà)、大話(huà)，嚴格禁止講粗話(huà)、臟話(huà)和假話(huà)。從源頭上把關(guān)，使學(xué)生在其內心建立起對教育者的正面形象，提高語(yǔ)言的科學(xué)性，以求樹(shù)立教育者的威信，使教育者的語(yǔ)言具有更大號召力和影響力。
其次，以學(xué)生個(gè)陛特征和心理發(fā)展階段特征為依據選用合適的語(yǔ)言進(jìn)行品德教育。例如針對小學(xué)生所表現出來(lái)的注意水平，就應該更多的使用規范性用語(yǔ)，以求在小學(xué)這一階段形成良好的基礎。而對于初中生思維的獨立性和批判性，情緒、情感大大發(fā)展和豐富，自我意識逐漸自覺(jué)、逐漸強化，從他人評價(jià)轉向自我評價(jià)這一現實(shí)來(lái)看，如果仍舊過(guò)多地使用規范性用語(yǔ)中的祈使句式，則會(huì )出現事倍功半的局面。因此，此時(shí)在用語(yǔ)的類(lèi)型上應更多的選用評價(jià)性用語(yǔ)和解釋用語(yǔ)。
第三，教育者在使用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行道德教育時(shí)，應該與受教育者處于同一水平面。在我國的傳統文化中歷來(lái)就存在著(zhù)師道尊嚴的說(shuō)法，作為教育者的教師總是有一種高高在上的心向。正是由于這樣一種心向的存在，使教師和學(xué)生不能真正地實(shí)現心靈的溝通，從而使教師的“教”變成了單純的灌輸和強制的說(shuō)服。正是基于這樣的現狀，欲提高德育的實(shí)際效果，教師有必要放下身段與學(xué)生處于同一水平面上，實(shí)現心與心的征程溝通，在溝通的過(guò)程中使品德教育達到最大的效果，走進(jìn)學(xué)生的心靈。
總之，作為一種德育方法，語(yǔ)言在德育中發(fā)揮著(zhù)特定的不可替代的作用。然而，語(yǔ)言在德育中的作用并沒(méi)有真正的發(fā)揮出來(lái)，正如石鷗在其文中所說(shuō)我們當下所進(jìn)行的德育只會(huì )“加重日益增多的學(xué)生的道德反叛。”而語(yǔ)言這一媒介在德育中的作用的發(fā)揮也有待教育者自身素質(zhì)和遵循學(xué)生個(gè)性特征與心理發(fā)展階段特征的自覺(jué)性的提高，只有這樣才能建立起一種科學(xué)的德育操作系統，使我國的道德教育變得道德起來(lái)。
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