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簡(jiǎn)述薩丕爾《語(yǔ)言論》論文
語(yǔ)言在我們的生活里已經(jīng)是不可或缺的了，語(yǔ)言是不能脫離社會(huì )而存在的。下面是小編搜集整理的一篇語(yǔ)言學(xué)畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒！
摘要：
語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號系統來(lái)表達觀(guān)念、情緒和欲望的策略。語(yǔ)言先于思維，決定思維，思維由高度概括語(yǔ)言而得，語(yǔ)言的行為依賴(lài)于思維的發(fā)展。語(yǔ)言的形成與種族、文化無(wú)關(guān)，但是語(yǔ)言脫離不了社會(huì )。
關(guān)鍵詞：
語(yǔ)言；思維；成分；符號；文化
一 薩丕爾（1884～1939）簡(jiǎn)介：Sapir，Edward
美國人類(lèi)學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。美國藝術(shù)和科學(xué)院院士。1884年1月26日生于德國勞恩堡（今波蘭勒博爾克），1939年2月4日卒于紐黑文。薩丕爾5歲時(shí)移居美國。1907年起先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)從事研究與教學(xué)。1909年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1910～1925年任渥太華加拿大國立博物館人類(lèi)學(xué)部主任。1925年起任芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)副教授、教授。1931年到耶魯大學(xué)，任剛成立的人類(lèi)學(xué)系主任。他擔任過(guò)美國語(yǔ)言學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)和美國人類(lèi)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。
他發(fā)展了音位理論，根據語(yǔ)音的分布模式分析語(yǔ)音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一，他把在詞形變化表中能互相替代的音位都歸為一類(lèi)。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)方面，他做了大量研究工作，探索語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系。他提出結構壓力論，說(shuō)語(yǔ)言變化（音位變化、形態(tài)變化）是由于受到語(yǔ)言本身固有的有關(guān)模式的影響。他根據吐火羅語(yǔ)的材料，按喉輔音假說(shuō)研究古印歐語(yǔ)。他還認為印歐語(yǔ)言和閃族語(yǔ)言可能同出一源。薩丕爾認為不同語(yǔ)言的表達方式會(huì )對同一客觀(guān)世界提出不同的分析和解釋。他的語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究包括以下3個(gè)方面：美洲印第安民族及其語(yǔ)言、人類(lèi)一般概念、文化和個(gè)性的關(guān)系。著(zhù)有《語(yǔ)言論》和《薩丕爾選集》。
《語(yǔ)言論》是愛(ài)德華·薩丕爾的一部代表作。全書(shū)共分11章，主要論述語(yǔ)言的性質(zhì)、形式、結構、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關(guān)系。
二 什么是語(yǔ)言
對語(yǔ)言的定義始終是個(gè)學(xué)者爭論的理由，而薩丕爾卻有他獨到的見(jiàn)解，語(yǔ)言是什么呢，它不像走路，語(yǔ)言是不能脫離社會(huì )而存在的。一個(gè)人出生在自然界同時(shí)出生在社會(huì )的懷抱之中，社會(huì )一定或大概會(huì )領(lǐng)導他走向社會(huì )傳統。沒(méi)有了社會(huì )，如果他還能活下來(lái)，無(wú)疑他還會(huì )學(xué)走路。但同樣可以肯定，他永遠學(xué)不會(huì )說(shuō)話(huà)，就是說(shuō)，不會(huì )按照某一社會(huì )的傳統體系來(lái)傳達意思。走路是一種機體的、本能性的功能，言語(yǔ)是一種非本能的、獲得的、“文化的”功能。同時(shí)他認為“語(yǔ)言只是聲音符號的習慣系統”。因此他對語(yǔ)言下的定義是：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑語(yǔ)言的成長(cháng)要充分依賴(lài)思維的發(fā)展。
他假設語(yǔ)言是先理性地興起，但高度發(fā)達的語(yǔ)言符號不會(huì )在明確的概念和思想起源之前自己發(fā)達起來(lái)。正如工具生產(chǎn)出產(chǎn)品，產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又改良了工具。當舊語(yǔ)言材料不足以形容一個(gè)新概念時(shí)，就會(huì )被改造，這個(gè)概念也因有了專(zhuān)屬的語(yǔ)言而獲得生命。正如抽象名詞的產(chǎn)生，正是思維推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展的表現�！弊杂伞啊崩硐搿笆浅橄蟾拍�，如果沒(méi)產(chǎn)生出屬于它們的名詞，使它們在人們心中反復重現，也許人類(lèi)就不會(huì )為自由為理想而奮斗了。語(yǔ)言主要地是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)符號系統。說(shuō)話(huà)時(shí)的運動(dòng)過(guò)程只是一種手段來(lái)引起的。話(huà)者的聽(tīng)覺(jué)。說(shuō)話(huà)的目的是交際，當聽(tīng)覺(jué)翻譯成印象或思維，交際才算成功�！边@個(gè)過(guò)程（即聽(tīng)覺(jué)翻譯成印象或思維）的典型程序可以受到無(wú)窮的修改，或轉移成別的相當的系統，而不喪失它主要的形式特征。其中最重要的修改時(shí)思想時(shí)語(yǔ)言過(guò)程的緊縮。修改得最少的形式是所謂“自言自語(yǔ)”或“出聲思想”，這都是自己對自己的交際。進(jìn)一步的緊縮，則是默語(yǔ)，此時(shí)語(yǔ)言表達的沖動(dòng)被極致在肌肉中或運動(dòng)神經(jīng)的某點(diǎn)上。索然看不見(jiàn)發(fā)音動(dòng)作，聽(tīng)不見(jiàn)聲音，但運動(dòng)神經(jīng)的興奮卻是常有的。還有一種非典型的修改，即視覺(jué)代替聽(tīng)覺(jué)來(lái)執行上述過(guò)程。那一般只出現在專(zhuān)用眼鏡度讀書(shū)的人。此時(shí)的書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)是點(diǎn)對點(diǎn)地相等的。但從根本上說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)運動(dòng)是存在于潛意識里的，即使是不用聲音印象閱讀或思想的人，到底還是要靠聲音。薩丕爾把聽(tīng)覺(jué)符號比作商品和服務(wù)，把視覺(jué)符號比作流通媒介，證明聽(tīng)覺(jué)符號的在思維中的根本地位，他得出了如下結論：除了正常言語(yǔ)之外，其他一切自主地傳達觀(guān)念的方式，總是從口到耳的典型語(yǔ)言符號的直接或間接的轉移，或至少也要用真正的語(yǔ)言符號做媒介。因為語(yǔ)言符號能在不同官能、不同技術(shù)之間轉移，所以單只語(yǔ)音不是語(yǔ)言的基本事實(shí)，概念的分類(lèi)、概念的形式構造和概念的關(guān)系才是語(yǔ)言的基本事實(shí)。語(yǔ)言的一般現象中，最突出的是普遍性。每個(gè)民族都有充分發(fā)展的語(yǔ)言，而且許多原始的語(yǔ)言具有超乎想象的表達力，現在被固定化和系統化的現代文明人的語(yǔ)言在它們面前黯然失色。其次突出的是多樣性，即一種想法可以用多種形式來(lái)表達。由語(yǔ)言的普遍性和多樣性，他相信，語(yǔ)言室人類(lèi)極古老的遺產(chǎn)，比物質(zhì)文明的的最低級發(fā)展還早。借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號系統來(lái)傳達觀(guān)念、情感和欲望的策略�！霸诤竺嫠_丕爾又提出語(yǔ)言是一種”表達作用的工具“。這樣，薩丕爾的語(yǔ)言定義全面的包括了前人認為語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一個(gè)符號系統這兩種觀(guān)點(diǎn)，并且把兩種觀(guān)點(diǎn)有機結合起來(lái)。不過(guò)他的側重點(diǎn)顯然是語(yǔ)言的社會(huì )性質(zhì)這方面，”因為它純然是一個(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(cháng)期相沿的社會(huì )習慣的產(chǎn)物。
在語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系這個(gè)理由上，薩丕爾在第一章里說(shuō)得雖然不很明確，但是已經(jīng)有語(yǔ)言模式?jīng)Q定思維模式的傾向。他在談到語(yǔ)言成分的時(shí)候說(shuō)，語(yǔ)言成分是“一個(gè)概念的符號；或者說(shuō)，是一個(gè)可以順手把思維包裝起來(lái)的膠囊”又說(shuō)語(yǔ)言“更像一條現成的路或是車(chē)轍”他甚至暗示語(yǔ)言先于思維。他說(shuō)：“正像數學(xué)推理非借助一套適當的數學(xué)符號不能進(jìn)行一樣，沒(méi)有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運用未必更能想象�！�
三 語(yǔ)言的成分
薩丕爾認為語(yǔ)言成分大體上說(shuō)來(lái)就是“詞”。詞可以分成表示基本概念或者主題的“根本成分”和表示附加作用的相當于構詞形態(tài)或構型結構�？墒撬终J為不能從概念的角度來(lái)給詞下定義。他認為“詞只是一個(gè)形式，一個(gè)有一定模型的東西，按照本語(yǔ)言的特性所能容許的程度，把完整思維的概念質(zhì)料包括的多一點(diǎn)或者少一點(diǎn)�！�
他認為切分詞的最好策略是“一個(gè)詞是從句子分解成的，具有孤立作用的，最小對的叫人完全滿(mǎn)意的片段。不能把它切開(kāi)而不打亂作用；切開(kāi)之后，這一部分或那一部分，或兩部分，留在我們手上，像是無(wú)可奈何的孤兒�！彼_丕爾也看到詞還表示欲望、志趣、感覺(jué)，但是他認為這些是個(gè)人色彩，是不那么重要的。
拓展：
《語(yǔ)言論》讀后感1000字
這個(gè)暑假，我選擇《語(yǔ)言論》作為課外專(zhuān)業(yè)知識的補充書(shū)籍。凡是進(jìn)行語(yǔ)言研究的人，就避免不了接觸布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》，因為他向我們全面地闡述了語(yǔ)言的發(fā)展歷史，以及關(guān)于語(yǔ)言研究的各方面，而我今天重點(diǎn)講的是其中方言地理學(xué)的內容。
方言研究有三種主要方式，分別是音位研究、詞匯研究、句法研究，而這也正與研究任何語(yǔ)言一樣。
許多方言都是沒(méi)有文字的，只靠一代人一代人口頭傳授，因此應位研究是極其重要的一部分，每個(gè)村莊或者至多兩三個(gè)村莊叢集的地區，會(huì )有自己的特殊方言土語(yǔ)。就以贛州的客家方言為例，一個(gè)鄉乃至一個(gè)相鄰的村鎮之間的方言有時(shí)便會(huì )差異極大，因此在本村小學(xué)上學(xué)時(shí)，學(xué)生一般會(huì )講當地方言，但升學(xué)到初中高中后，同學(xué)之間的談話(huà)便以普通話(huà)為主，因為用方言談話(huà)，對方不一定聽(tīng)得懂。有趣的是，各地方言也會(huì )產(chǎn)生同化現象。每個(gè)說(shuō)話(huà)的人經(jīng)常調整他的言語(yǔ)習慣來(lái)適應那些同他交談的人，而調整言語(yǔ)習慣，最通常的情形是改變某些言語(yǔ)形式的使用頻率，卻并不拋棄任何舊形式，仍帶有其以前的語(yǔ)言特色。打個(gè)比方，一個(gè)常年說(shuō)方言的人，跟外地人交往時(shí)，通常會(huì )以普通話(huà)與他人對話(huà)，但仍帶有本地方言的特色。
但音位研究并不是最老的，方言研究中最老的是詞匯研究，如sh搜羅那些不同于標準用法的形式和意義。在此研究過(guò)程中，發(fā)現地方方言偶爾保存了一兩種古老的特點(diǎn)，但這種古老特點(diǎn)在標準語(yǔ)言中卻不再存在了。讀后感·舉個(gè)例子，在我國某些地區方言中，仍保存有名詞作動(dòng)詞的古漢語(yǔ)特點(diǎn)，如水衣服，水碗筷等等，這在普通話(huà)中是不成立的，應說(shuō)成用水洗衣服，用水洗碗筷。此外一些名詞也有些微不同，如普通話(huà)中的公雞在某些地區是雞公。
一門(mén)語(yǔ)言，除了語(yǔ)音、詞匯之外，還需要語(yǔ)法，方言也不例外，方言的句法研究，也是重要的一方面，普通話(huà)遵循主謂賓定狀補謂前為狀，謂后補定語(yǔ)放在主賓前的規則，但某些地方放，但某些地方方言土語(yǔ)中卻并不是如此。
此外由于方言土語(yǔ)種類(lèi)頗多，地域差異大的人極難聽(tīng)懂對方語(yǔ)言，于是在某些特殊的歷史條件下，從地方方言中興起了標準語(yǔ)。但標準語(yǔ)絕不是地方方言的現代形式。正如我國現在推行的普通話(huà)是以北京方言為基礎，同時(shí)也從大小地區方言吸收了許許多多方式而形成的漢語(yǔ)，這為我國統一語(yǔ)言，對外交流作出重大貢獻。
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