孔子樂(lè )正“詩(shī)三百”的經(jīng)化效應

　　摘要： 《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典，已經(jīng)流傳了二千多年，最初稱(chēng)為《詩(shī)三百》，至于稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，則要歸功于孔子�？鬃訕�(lè )正《詩(shī)三百》，并以禮來(lái)闡釋其中的愛(ài)情詩(shī)，為其經(jīng)化確立了規范，成為先秦典籍經(jīng)化的范本。

　　關(guān)鍵詞： 孔子；詩(shī)三百；樂(lè )正；經(jīng)化；國風(fēng)；愛(ài)情詩(shī)

　　孔子是儒家文化的先師，一生致力于禮樂(lè )文化的傳播事業(yè)，無(wú)論是興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，還是周游列國，傳經(jīng)布道，都體現了其兼濟天下的宏愿。但在當時(shí)大變革的時(shí)代，沒(méi)有人能夠采納孔子的主張�？鬃右簧�很不得志，晚年歸于魯，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”，傾力整理六經(jīng)，是在宏愿未就的情況下的重要舉措，而這一行為既規范了儒家經(jīng)典，也規范了中華文化。

　　六經(jīng)中的《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)三百》，亦稱(chēng)為《詩(shī)》。司馬遷《史記·孔子世家》載:“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè )自此可得而述，以備王道，成六藝�！盵1]這段話(huà)包含兩層含義，一、上古傳詩(shī)三千馀篇，及至孔子刪定為三百零五篇；二、三百零五篇，孔子皆樂(lè )正之，以求“合韶武雅頌之音”。對于前者，后人頗為質(zhì)疑。歸納起來(lái)，理由如下：

　　其一、《詩(shī)三百》的定數問(wèn)題�！墩撜Z(yǔ)?為政》：“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰詩(shī)無(wú)邪�！笨梢�(jiàn)，孔子之前三百篇已為定數。

　　其二、《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札在魯觀(guān)樂(lè )的問(wèn)題。魯國樂(lè )師為其演奏十五國風(fēng)及雅、頌。其順序依次為：《周南》、《召南》、《邶》、《癟》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《小雅》、《大雅》、《頌》， 與今本《詩(shī)經(jīng)》的順序大體相同。時(shí)孔子年僅八歲，絕無(wú)可能對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行刪削。

　　其三、孔子整理文獻的原則是“述而不作”�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古�！睂⒃�(shī)三千余篇十刪其九，不合乎孔子的著(zhù)述態(tài)度。

　　其四、關(guān)于“鄭衛淫聲”。如司馬遷所言孔子刪詩(shī)，“取其可施于禮義”者�？鬃佣啻伪磉_對鄭衛之音的厭惡�！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》：“放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆�！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也�！奔俣�孔子刪詩(shī)，理應刪掉“鄭聲”，但十五《國風(fēng)》中，“鄭風(fēng)”存留頗多。

　　其五、《墨子·公孟》：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！迸c孔子同代的墨子也有‘詩(shī)三百’的稱(chēng)呼，可見(jiàn)“詩(shī)三百”是一個(gè)固定的篇目。

　　其六、先秦逸詩(shī)問(wèn)題。若孔子刪詩(shī)，先秦典籍必定存留逸詩(shī)，但今天尚不多見(jiàn)。

　　因此，在孔子刪詩(shī)問(wèn)題上，我們傾向否定前者，而去肯定后者，即孔子為《詩(shī)三百》進(jìn)行了正樂(lè )的工作�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“吾自衛返魯，然后樂(lè )正，雅頌各得其所�！笨鬃拥倪@句自述，我們可以理解為，孔子對《詩(shī)三百》中的雅和頌進(jìn)行了樂(lè )正的工作，相比之風(fēng)，孔子當然更愿意關(guān)注雅和頌，但對于國風(fēng)，孔子并非視而不見(jiàn)，即使是涉及男女戀情的愛(ài)情詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)在國風(fēng)中占有很大比重，也最能引起人們的共鳴。根據其內容，主要應概括為以下三類(lèi)：一、男女相戀的情詩(shī)；二、家庭和美詩(shī)；三、棄婦詩(shī)。

　　1、男女相戀的情詩(shī)——《周南·關(guān)雎》

　　《關(guān)雎》是國風(fēng)的第一篇，也是《詩(shī)經(jīng)》的首篇�！睹�詩(shī)序》以為此詩(shī)是吟詠“后妃之德”，“是以《關(guān)雎》，樂(lè )得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢不淫；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也�！憋@然這是《詩(shī)三百》經(jīng)化的結果。今天看來(lái)，這首詩(shī)更象是一首表達男女相戀的很唯美的情詩(shī)。即從詩(shī)中起興的“雎鳩”而言，更是表達了一種忠于愛(ài)情的觀(guān)念�！睹珎鳌吩疲骸蚌馒F，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別�！薄豆{》云：“摯之言至也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別�！敝祆洹对�(shī)集傳》云：“雎鳩，水鳥(niǎo)也。狀類(lèi)鳧鹥，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別�！盵2]這些注解都指出了雎鳩是一種生有定偶而不相亂的鳥(niǎo)，可引申為男女對愛(ài)情的專(zhuān)一。尤其是詩(shī)中“窈窕淑女，君子好逑”句，更是成為后世才子佳人的代名詞，可見(jiàn)，這首詩(shī)對后世的影響之大。

　　孔子在《論語(yǔ)》中兩處提到《關(guān)雎》�！白釉唬骸蛾P(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“子曰：師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

　　在這里，我們看到的是《關(guān)雎》符合禮儀教化的一面�？鬃又v求以外在的禮來(lái)規范內在的情感。他希望在情感和理性之間尋求一種平衡，以使情感合度、理性適中，進(jìn)而社會(huì )有序。他相信唯有先王的禮樂(lè )堪此重任。也就是以禮樂(lè )來(lái)馴服心中的猛獸，從而達到“治心”的目的�！蛾P(guān)雎》正合孔子心意，既抒發(fā)了人心的哀樂(lè )情感，又把握了“度”，不流于淫、傷。也正是由于其符合禮的規范，所以孔子聽(tīng)《關(guān)雎》“洋洋乎盈耳哉”。接下來(lái)，孔子對《關(guān)雎》的發(fā)揮可謂達到了極致�？鬃右浴蛾P(guān)雎》為風(fēng)始。子夏問(wèn)曰：“《關(guān)雎》何以為國風(fēng)始也？” 孔子曰：“大哉《關(guān)雎》之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也，河洛出書(shū)圖，麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉。夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》�！蛾P(guān)雎》之事大矣哉。馮馮翔翔，由東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣�！弊酉泥叭粐@曰：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也�！睆目鬃拥幕卮鹂梢钥闯�，在孔子眼里，《關(guān)雎》是天道，王道，凡是關(guān)乎國計民生的，《關(guān)雎》里都有了。其所蘊藏的含義已經(jīng)不是僅僅一首愛(ài)情詩(shī)所能容納的。這是對《關(guān)雎》的至高無(wú)上的推崇，也可以見(jiàn)出孔子對王道的尊奉�？鬃佣�后的解詩(shī)和闡詩(shī)者都因循了這種觀(guān)念：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下，而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！保ā蛾P(guān)雎》之毛序）“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮。貞專(zhuān)之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬�！保ā蛾P(guān)雎》之鄭箋）就連史書(shū)也持這種觀(guān)念：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽、厲微而禮樂(lè )壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次詩(shī)書(shū)，修起禮樂(lè )�！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚�“孔子論詩(shī)以《關(guān)雎》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統，而理萬(wàn)物之宜。故詩(shī)曰，窈窕淑女，君子好逑。言能其貞淑，不貳其操。情欲之感無(wú)介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜�！保ā稘h書(shū)·匡衡傳》）[3]

　　孔子把詩(shī)納入道德教化的軌道，所以他很自然地說(shuō)出“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言、不學(xué)詩(shī)無(wú)以立”這樣的話(huà)來(lái)�？鬃訉υ�(shī)的闡釋?zhuān)�促進(jìn)了詩(shī)的經(jīng)典化。詩(shī)本是言志的產(chǎn)物，是文學(xué)的詩(shī)，而在道德教化面前，文學(xué)欣賞和審美便不得不居于次要地位了。

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