關(guān)于從我國古代待論家的用語(yǔ)看形象性概念的特點(diǎn)

　　[論文關(guān)鍵詞]寒 瘦 形象性概念 詩(shī)歌風(fēng)格論

　　[論文摘要]我國古代的詩(shī)評家們，在評論詩(shī)人的風(fēng)格時(shí)，往往使用諸如寒、瘦、雄渾、綺麗、婉約、清新之類(lèi)的概念。詩(shī)論家為何要運用這些形象性概念評論詩(shī)的風(fēng)格?他們的思維過(guò)程到底是怎樣的?有什么樣的特點(diǎn)?本文涉及的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。并把它限制在這個(gè)范圍內。

　　蘇軾在《祭柳子玉文》中提到：“元輕白俗，郊寒島瘦�！币浴昂�…瘦”論孟郊和賈島的藝術(shù)風(fēng)格，遂成千古定評�！昂�”，當然也可作窮窘解，但顯然蘇軾指的是整個(gè)詩(shī)的風(fēng)貌的“寒”。

　　“寒”是一種訴諸視覺(jué)的形狀。有誰(shuí)感到過(guò)寒的詩(shī)和看見(jiàn)過(guò)瘦的詩(shī)呢?沒(méi)有。以此索解，了無(wú)蹊徑。但它確實(shí)又是可感又具體的，它觸發(fā)我們的想象，引起我們的美感聯(lián)想。在我們想象中，會(huì )呈現盂郊和賈島的詩(shī)的某些畫(huà)面、某種境界的美，然后驚異地感到，用“寒…‘瘦”來(lái)描述這種畫(huà)面和境界所體現的美，實(shí)在是再恰當也不過(guò)。那我們就從“郊寒島瘦”開(kāi)始解剖這個(gè)語(yǔ)言現象�！昂�”，顯然不僅僅指詩(shī)的內容多寫(xiě)窮苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辭采，而是指詩(shī)的整個(gè)風(fēng)貌，指表現詩(shī)的風(fēng)貌的一種意境的美的類(lèi)型。

　　蘇軾沒(méi)有對“郊寒島瘦”作明確的說(shuō)明，但從他的兩首《讀孟郊詩(shī)》中，可以看到他對“郊寒”的或一所指。詩(shī)是“孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。

　　清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚(yú)，所得不償勞；又如煮彭鯤，竟日嚼空螯。要當斗僧清，未足當韓豪。人生如朝露，日夜火燒膏，何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)號�！痹谠�(shī)中他用了三個(gè)形象的比喻來(lái)形容孟郊的詩(shī)：有如清水淺流，明沏而湍急；又如小魚(yú)、彭覬，雖有滋味而乏豐腴膏肉；復如寒蟲(chóng)鳴號，給人以蕭索之感。這三個(gè)比喻，都沒(méi)有明確的界說(shuō)。小魚(yú)、彭覬之比，似指詩(shī)的內容不夠豐滿(mǎn)；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒蟲(chóng)悲嗚之形容，則似指郊詩(shī)感情基調之悲苦凄涼。顯然這是蘇軾對孟郊詩(shī)的一種感覺(jué)。這種感覺(jué)，是以一系列的聯(lián)想出現的。每一個(gè)聯(lián)想，雖可能由于詩(shī)的某一風(fēng)格因素所引發(fā)，但其實(shí)又是對于詩(shī)的整個(gè)風(fēng)貌的印象。大概就是由這一個(gè)個(gè)的印象造成一種“清冷”的總印象，也就是他所說(shuō)的“要當斗僧清”的“清”。從“清冷”，又進(jìn)一步轉移，產(chǎn)生“寒”的感覺(jué)。

　　我們可再證以其它人的論述。對盂郊詩(shī)的風(fēng)格特色有這種感覺(jué)的人還不少。例如，賈島在《投孟郊》詩(shī)中，提到“容飄清冷余，自蘊襟抱中”�！�他注意到孟郊詩(shī)的清冷意境，并指出這種清冷意境與他的襟抱有關(guān)。

　　歐陽(yáng)修說(shuō)：“堪笑區區郊與島，螢飛露濕吟秋草�！� ‘螢飛露濕吟秋草”這樣的境界給人的感覺(jué)是“清冷”。用這樣的意境來(lái)說(shuō)明盂郊與賈島的詩(shī)的風(fēng)格，顯然也出于聯(lián)想。范唏文更引孟郊的《長(cháng)安道》說(shuō)他的詩(shī)“氣促而詞苦”。所謂“氣促而詞苦”，主要也指感情基調的悲苦凄涼。這種情調給人的感覺(jué)，當然也是“清冷”。

　　張戒說(shuō)郊詩(shī)“寒苦”。魏泰說(shuō)郊詩(shī)“寒澀窮僻”，…意思都相近，都指郊詩(shī)給人的悲苦凄涼的感覺(jué)。這種感覺(jué)在感情上和清冷是相通的，與蘇軾的所謂“寒”，也很相近。這些都足以從不同方面證明，“寒”這個(gè)字，是指詩(shī)的一種清冷的意境的美，是指由這種清冷的意境引起詩(shī)評家們的感情共鳴，觸發(fā)他們的美感聯(lián)想而產(chǎn)生的一種清冷凄涼的“寒”的感覺(jué)。它是可感的具體的。至于“瘦”，當然也和“寒”一樣，是由詩(shī)的意境觸發(fā)詩(shī)評家們的聯(lián)想，而產(chǎn)生一種“瘦”的形象感覺(jué)。蘇軾沒(méi)有進(jìn)一步論述賈島的詩(shī)，不過(guò)，從他對“郊寒”的概括方法可證明這一點(diǎn)。

　　讀賈島詩(shī)，會(huì )感到他的詩(shī)內容不豐滿(mǎn)，想象不豐富，境界狹窄，雖也有少數詩(shī)篇如《劍客》慷慨激昂，但大多數詩(shī)篇感情清冷，表現著(zhù)寂寞孤獨的情懷，如《秋暮》：“北門(mén)楊柳葉，不覺(jué)已繽紛。值鶴因臨水，迎僧忽背云。白須相并出。暗淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰(shuí)喜聞�！比�詩(shī)境界是迫促狹窄的，想象并沒(méi)起飛，只寫(xiě)得垂淚苦吟的詩(shī)人獨立于秋日之中，連周?chē)�景物也寥寥無(wú)幾，引不起讀者對詩(shī)的意境的豐富聯(lián)想。

　　[1]

　　賈島的詩(shī)，寂寞孤獨的情緒是很突出的，像有名的《題李凝幽居》那樣表現孤寂冷落感情基調的詩(shī)所在皆是。不豐滿(mǎn)，狹窄，寂寞冷落，使他的作品給人造成單薄、孤寂的感覺(jué)。從這種感覺(jué)再聯(lián)想到瘦削，產(chǎn)生屬于體積的“瘦”的感覺(jué)。

　　我們還可證以其他人的評價(jià)。歐陽(yáng)修說(shuō)賈島“枯寂氣味形之于詩(shī)句”。陸時(shí)雍說(shuō)賈島的詩(shī)“氣韻自孤寂�！睔馕逗蜌忭�，都指詩(shī)的意境所蘊含的色彩、氣氛、情思。說(shuō)他的詩(shī)氣味、氣韻枯寂，就是說(shuō)他的詩(shī)表現出一種枯槁冷落的詩(shī)的意境�？菁�，是“瘦”的另一種說(shuō)法，不過(guò)，“瘦”側重于從神上說(shuō)，枯寂側重于從韻味上說(shuō)罷了。無(wú)疑，“瘦”也是指一種類(lèi)型的意境的美，同樣是可感而具體的。

　　從以上簡(jiǎn)略的解剖中，我們可看到，“寒…‘瘦”所描述的，是詩(shī)的境界的美的類(lèi)型。它是可感的，具體的，傳神的。它建立在我們的經(jīng)驗的基礎上，訴諸于我們的想象。觸發(fā)我們的美感聯(lián)想，而非建立在概念、分析、推理、判斷的基礎上，引發(fā)我們去進(jìn)行理性的思辨。

　　評論詩(shī)歌風(fēng)格的許多用語(yǔ)，如雄渾、飄逸、清遠等，都有這樣的特點(diǎn)，它們不同于義界明確，高度抽象的科學(xué)概念。為論述方便，我們姑且給它們一個(gè)名字，稱(chēng)之為“形象性概念”。

　　從對“寒”“瘦”的分析中，我們可看到，這類(lèi)概念文字產(chǎn)生的過(guò)程沒(méi)有離開(kāi)情感與靈感。為更清楚地說(shuō)明這個(gè)思維過(guò)程，我們不妨來(lái)看看司空圖對二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的解釋。司空圖把用以描述不同風(fēng)格的形象性概念，看作是某種意境類(lèi)型的傳神體現。例如，他描述“纖穰”這種風(fēng)格——采采流水，蓮蓬遠春；窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。

　　這是兩個(gè)美的境界，頭一個(gè)境界：明麗的流水，茂盛的春天。首先把我們引進(jìn)明媚的春光中，我們仿佛看到明亮的陽(yáng)光在微波上跳躍，綠草如茵；仿佛聞得到沁人心脾的春的氣息，給人以鮮明的色彩，舒暢的感覺(jué)。接著(zhù)，他又把我們帶進(jìn)幽靜的春的lll谷中，讓我們進(jìn)一步領(lǐng)略這種色彩鮮明、生機盎然，然而又是細膩的美。他在萬(wàn)綠叢中綴以紅妝，讓美人在春光澹蕩的山谷中時(shí)而出現。他認為這就是“纖穰”之美。

　　至此還沒(méi)結束。他又為我們描繪第二美的境界：我們眼前是柳陰鶯啼，和風(fēng)拂袖，水波明媚。我們又進(jìn)入一個(gè)美的境界。這樣一個(gè)境界給予我們的美的享受，和上一個(gè)境界同是色彩鮮明，生機盎然。事實(shí)上還可以描繪出第三個(gè)、第四個(gè)，以至更多的美的境界，以說(shuō)明“纖裱”之美。

　　我們無(wú)須對司空圖的詩(shī)歌風(fēng)格論作進(jìn)一步的引述，從他對“纖轅”和“清奇”的描述中，我們可以看到：他從每一個(gè)標志風(fēng)格的形象性概念中，看到具體的美的意境，并力圖把它描述出來(lái)。如果把他的這種做法加以簡(jiǎn)單圖解，那就是：

　　形象性概念美的意境而實(shí)際上，這正好是我們所要探討的產(chǎn)生形象性概念性的文字的思維過(guò)程的還原。他所描述的境界，正是形象性概念所由產(chǎn)生的依據。把它倒過(guò)來(lái)，正好表現詩(shī)評家們在運用形象性概念評論詩(shī)的風(fēng)格時(shí)的思維過(guò)程：

　　美的意境形象性概念而由于這個(gè)美的意境不是某一首詩(shī)的特有意境，而是一種美的意境類(lèi)型，是在概括許多詩(shī)的意境的共同之美的基礎上產(chǎn)生，因此這個(gè)思維過(guò)程的恰切表述應該是：

　　個(gè)別的詩(shī)的美意境(感性個(gè)別)美的意境類(lèi)型(共性概括)形象性概念這就是說(shuō)，詩(shī)評家們從大量的感性開(kāi)始，從某一詩(shī)人一首一首的詩(shī)的具體而生動(dòng)意境中，產(chǎn)生美感，接著(zhù)這些一個(gè)個(gè)美的意境在大腦中集中，進(jìn)行類(lèi)比、概括，從其畫(huà)面、色彩、氣氛感情基調的相近或相似點(diǎn)，融合出一種美的意境類(lèi)型(共性概括)；然后取其傳神之點(diǎn)，就像畫(huà)人畫(huà)眼睛一樣，用形象性概念表現出來(lái)。

　　[2]

　　這樣一個(gè)思維過(guò)程，雖然從感性個(gè)別至意境類(lèi)型，再到形象性概念的每個(gè)階段，都伴隨有抽象思維，但主要是運用形象思維，這個(gè)思維過(guò)程始終沒(méi)離開(kāi)感性形象、想象和美感聯(lián)想，甚至感情和靈感，離開(kāi)想象和美感聯(lián)想，就無(wú)法概括出意境類(lèi)型，也難以傳神地用形蠹性概念把它表述出來(lái)。由于詩(shī)評家們運用形象性概念評論詩(shī)人風(fēng)格時(shí)獨特的思維過(guò)程，隨之形成了形象性概念的幾個(gè)特點(diǎn)：

　　是傳神。它只是把某種類(lèi)型的意境的美傳神地描述出來(lái)，讓我們憑借自己的經(jīng)驗去領(lǐng)會(huì )、去想象、去再創(chuàng )造。它不是詳盡地描述，給我們一個(gè)明確的畫(huà)面，告訴我們如此而已，更無(wú)其它。它更不是理論的辨析，引導我們去思考、分析、判斷。

　　“郊寒島瘦”這個(gè)“寒”字，“瘦”字，沒(méi)有傳神妙法，是難于創(chuàng )造出來(lái)，它能把詩(shī)人的風(fēng)格特征恰切地、生動(dòng)地、形象地描述出來(lái)。也只有傳神，才最適于表述不同的詩(shī)歌風(fēng)格。

　　二是美感聯(lián)想。形象性概念由于它可感而具體的、傳神地表現出某種類(lèi)型的意境的美，它也就能觸發(fā)我們的美感聯(lián)想。寒或瘦，雄渾或飄逸，古淡或清奇，一個(gè)形象性的概念，往往會(huì )撳動(dòng)我們心中的電鈕，我們審美經(jīng)驗中積累起來(lái)的畫(huà)面就會(huì )出現，就會(huì )想象起某種美的境界來(lái)；“寒”就是這樣，“瘦”就是這樣，“飄逸”是那個(gè)樣子，“雄渾”是那個(gè)樣子……在這里，美感聯(lián)想占重要地位，用推理，很難說(shuō)明形象性概念的確切含義的。詩(shī)沒(méi)有溫度，當然不能給人以寒熱之感，詩(shī)也非生物，自然也不會(huì )有肥瘦形狀。而美感聯(lián)想。卻能把寒和瘦的境界呈現于我們面前。

　　三是由于它是傳神的，而且能夠引發(fā)人們的美感聯(lián)想，因而造成它的含義缺乏明確嚴格的規定性。它呈現在我們面前的畫(huà)面，也是朦朧多變的。同一個(gè)形象性概念，可能由于讀者不同的審美經(jīng)驗而呈現不同的畫(huà)面，這也就同時(shí)產(chǎn)生它的弱點(diǎn)。由于含義不明確，在借助想象、美感聯(lián)想、甚至靈感和感情去感覺(jué)它、理解它、說(shuō)明它時(shí)，就常常會(huì )遇到只可意會(huì )，不可言傳的困難。

　　四是由于它建立在審美經(jīng)驗的基礎之上，對于一個(gè)有豐富審美經(jīng)驗的讀者來(lái)說(shuō)，說(shuō)李白豪放，會(huì )聯(lián)想起他一系列感情奔騰的詩(shī)的生動(dòng)畫(huà)面，而在一個(gè)對李白的詩(shī)所知甚少、甚至一無(wú)所知的讀者，說(shuō)“豪放”恐怕就不易領(lǐng)略。因為在他的記憶里，缺乏美感聯(lián)想所賴(lài)以產(chǎn)生的，從審美經(jīng)驗中積累起來(lái)的生動(dòng)畫(huà)面。從通俗性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)是一個(gè)局限。

　　因此。我們的古代文藝理論家們在研究和論述現象時(shí)，不僅有理論家的分析、推理、判斷，而且常有豐富的想象，美感聯(lián)想，甚至創(chuàng )作靈感。他們這種運用的思維方式，更適宜于把握文學(xué)藝術(shù)的特殊規律，也更善于傳神地把它揭示出來(lái)、表述出來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)的角度，研究這些特點(diǎn)和形成這些特點(diǎn)的原因，并加以，而非用幾個(gè)現代概念去套它，這實(shí)在是一件很有意義同時(shí)也是很艱巨的工作。

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