《周易》中的道德觀(guān)

　　 這一語(yǔ)詞，在《周易》中簡(jiǎn)稱(chēng)為“德”，常與“天”、“龍”、“君”等詞連在一起，組成“天德”、“龍德”、“君德”等概念。如：“亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也�！�(《象傳》)“天德”的內涵是不爭強好勝、自以為首。這一內涵是由龍升到最高處，已經(jīng)達到最大極限，必然向其相反方面轉化這一想像中的現象中抽取出來(lái)的�？梢�(jiàn)“天德”指的是中一般的普遍的道德。這個(gè)“天”不是指自然界中的天，也不是所謂的“天帝”，而是從角度對社會(huì )中的人和事物的最普遍、最一般的概括�！安粻帍姾脛�、自以為首”當是對原始社會(huì )中實(shí)行禪讓制度的美好追戀，對殷周之際發(fā)生的你征我戰，為爭霸天下進(jìn)行的流血戰爭的撻伐，故此，把“不可為首”視為“天德”。
; “初九日：‘潛龍勿用’，何謂也?子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè )則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！薄�(《文言》)在這段話(huà)中，提出了“龍德”這一概念，其內涵是隱而不現，也就是說(shuō)既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開(kāi)世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動(dòng)搖，這就是“潛龍”。所以，“龍德”結合這段文意，應理解為“潛龍之德”。這段話(huà)，假托，以形象說(shuō)理，借潛龍
的“德”，描繪出一個(gè)避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎”(《論語(yǔ)》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但“遁世無(wú)悶”卻不失為安慰不得志者的一劑良，這種思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，被嵇康高度概括為：“達則兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶”(《與山巨源絕交書(shū)》)，成為中國古代知識分子的性格特征之一。
; “隱”，是“潛龍”之德，若“龍”由潛藏而出，有所作為時(shí)，其“德”該如何?《文言》說(shuō)：“九二曰：見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人何謂也?”子曰：“龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化�！兑住吩�，見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人，君德也�！边@里進(jìn)一步論述了“龍德”的內涵是：合乎中道，持正不偏。具體說(shuō)來(lái)有真實(shí)守信，做事謹慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會(huì )而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等內容，并明確指
出：“龍”即“君”，“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢?“九三日：‘君子終日乾乾，夕若惕，厲無(wú)咎，’何謂也?子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也�！薄�(《文言》)“進(jìn)德修業(yè)”，為君子指明了品德修養所要達到的境界：必須不斷地推進(jìn)自己內在的品德修養和外在的品德表現�！爸倚拧�，就是推進(jìn)內在的品德修養，為君子修養品德提出了具體的標準。同時(shí)“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎�！�(同
上)要不斷地及時(shí)地“進(jìn)德修業(yè)”，才不會(huì )有過(guò)失和災害，為君子提高修養提出了經(jīng)常性的要求。
; 由“天德”而“龍德”、“君德”，直至到君子進(jìn)德修業(yè)，是在逐漸深化、具體，并建構了一個(gè)縝密的道德觀(guān)的體系，具體說(shuō)來(lái)，《周易》的道德觀(guān)主要有如下幾點(diǎn)：首先是為人要“以成德為行”。一個(gè)人的行為目的是什么?《周易》認為要看其是否合乎成就其德性�！段难浴氛f(shuō)：“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也�！边@是說(shuō)君子是以成就德性作為行為的目的的。一個(gè)人的行為是經(jīng)常的，天天為人所看見(jiàn)的，所以要“成德”，“成德”的具體途徑是：“學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之……君德也�！�(同上)力學(xué)以聚積才識，好問(wèn)以明辨是非，以寬厚的態(tài)度待人，以仁恕的胸懷接物，做到這些，便是成就了德性，具備了君子應有的品德。
; 《象傳》說(shuō)：“山下出泉，蒙。君子以果行育德�！薄睹韶浴返呢韵笕缛�水出自地下，可大可小，其作用有有利于人的一面，也有可能害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動(dòng)，因勢利導，否則就會(huì )漫浸害人，所以，要敏于行，在實(shí)踐中培育果決行動(dòng)的德性。這是“以成德為行”的具體要求。同時(shí)“以果決育德”還要講究策略，按照《周易》的說(shuō)法是：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德�！�(《象傳》)山下有風(fēng)是《蠱卦》的卦象，山剛風(fēng)柔，應該做到剛柔相濟，君子要有這種精神，以柔濟剛，振奮民志，以此為任，便是培養了德性。;
; “以成德為行”，并要“以果行育德”，“以振民育德”是人們具有道德的起點(diǎn)，即從小就嚴格要求自己，時(shí)刻想著(zhù)自己的行為是否合乎道德規范，合乎者是君子，結果是吉利的，否則便是不好的，對于那些不能及時(shí)“以成德為行”的人，《周易》提出了告誡：“天地不交，否。君子以?xún)�德辟難，不可榮以祿�！�(《象傳》)“以?xún)�德辟難”是為《周易》道德觀(guān)的第二點(diǎn)，它的意思是：天與地不相，(事物沒(méi)有變化，死水一潭)這是否象，此時(shí)君子應以修德自養、避難保身為宜，切不可要求升官發(fā)財，自取災咎。這里實(shí)際是在講德性修行不夠，還不具備出世作為的條件而硬要有所去為，則結果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會(huì )上有所為之前應“以?xún)�德辟難”為前提。如果“德薄”而身居要位，其結果更壞�！断缔o下》說(shuō)：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣�！兑住吩唬骸�鼎折足，覆公悚，其形渥，兇�！�言不勝其任也�！边@段話(huà)清楚地告訴我們：德性淺薄而身居尊位，才智平庸而謀做大事，能力低下而擔負重任，這樣的人很少有不招來(lái)禍患的。象“鼎折足，覆公悚，其形渥，兇”一樣，為官者若德、才、智都不能勝其所任，定會(huì )造成殺身之禍。
; “以?xún)�德辟難”是對“以成德為行”的進(jìn)一步補充�！暗卤《�位尊……鮮不及矣”是對那些德性淺薄而身居要位的小人敲響的警鐘。一方面行為目的如果不能“成德”，那就是“否”，就會(huì )招致災禍；另一方面，為官者要以“儉德”為先決條件，方能“辟難”，同時(shí)“德”、“知”、“力”三者不是并行的，無(wú)德有才而位尊，更要壞事，其結果定是“兇”的�？梢�(jiàn)德是首位的。從中不難看出《周易》的道德觀(guān)首先是對有所作為的人提出來(lái)的，對這些人的要求是嚴格的。對那些貪圖榮祿、為官動(dòng)機不純的“小人”是深?lèi)和唇^的。
; “不可榮以祿”，是說(shuō)對德性達不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么，怎樣才能達到要求呢?《周易·小畜》卦做了解答：“君子以懿文德”這是第三點(diǎn)�！耙攒参牡隆本褪窍热ネ晟谱约旱奈牡卵孕�，再把握時(shí)機而動(dòng)，做到“大畜剛健，篤實(shí)輝光，日新其德�！�(《象傳》)即培養自己，做到剛健無(wú)私，篤實(shí)不浮，輝先相映，日日增進(jìn)自己的道德修養。這樣才能“不家食吉，利涉大川�！�(《大畜》卦辭)也就是成為國家棟梁，食君祿，而有所作為。
; “不家食吉”，意味著(zhù)完成了“以成德為行”并能“儉德辟難”而“以懿文德”了，也就是有所作為了。這以后更要嚴格要求自己，才能夠長(cháng)久地保持美德善行，做到恒久有為。對此，《周易·象辭》說(shuō)：“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事�！薄耙猿５滦小笔菫椤吨芤住返赖掠^(guān)之四�？藏�，上體為水、下體亦為水，重坎，前水至，后水又至，君子應體察這種不舍晝夜的流水精神，長(cháng)久地保持美德善行，不斷地熟悉政教之事，以不斷地適應變化了的形勢，方能恒久有為；否則，“不恒其德，或承之羞，貞吝”。(《恒》九三爻辭)即不能長(cháng)久地保持美德善行的人，人們必因他而承受羞恥。這樣的人若堅持不改，必有艱難險惡�！断髠鳌穼Υ诉M(jìn)一步議論說(shuō)：“不恒其德，無(wú)所容也�！鄙羁痰刂赋觯骸安缓闫涞隆钡娜�，天、地、人都不能容他。
; “以常德行”，保持“恒德”的具體辦法是“君子以反身修德”(《象傳》)這是《周易》道德觀(guān)之五�！断髠鳌氛f(shuō)：“明出地上，晉，君子以自昭明德�！惫饷鞒鲇诖蟮刂�上，萬(wàn)物昌盛，人們應該依據這種精神，自強不息，自我昭示固有的光明美德，以有作為于社會(huì )。所以“君子以反身修德”，也就是要反躬自省其行為的得失，通過(guò)修德以不斷完善自己，做到“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”(《象傳》)，在進(jìn)德方面很下功夫，一定會(huì )“有孚惠心，勿問(wèn)之吉，有孚惠我德”。
(《益》九五爻辭)也就是我有信于民，順民之心，不用問(wèn)，一定大獲成功；民也信于我，順我之德，這樣一定會(huì )事業(yè)有成。
; 由“以常德行”到“自昭明德”，“反身修德”進(jìn)而達到“有孚惠我德”之目的，這當中貫穿著(zhù)自強不息的精神�！疤煨薪�，君子以自強不息”(《象傳》)，遂成為中華傳統中最為動(dòng)人的樂(lè )章之一，這一精神，幾千年來(lái)，一直激勵著(zhù)中國人民生生不息，奮斗不止。
; “以反身修德”，并達“有孚惠我德”目的，標志著(zhù)個(gè)人事業(yè)處于鼎盛時(shí)期，越是有作為、有成就的時(shí)候，就越要注意個(gè)人的道德修養，為此，《周易》提出了道德觀(guān)的第六點(diǎn)：忌居德，倡慎德�！断髠鳌氛f(shuō)：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居成德則忌�！庇终f(shuō)：“地中生木，升，君子以慎德，積小以高大”。這里，《周易》旗幟鮮明地告誡“為長(cháng)人者”在施恩惠于下屬時(shí)最忌的是居德自傲、盛氣凌人，應該由地中生出木苗，定會(huì )長(cháng)高的《升》卦之象中悟出道
理，吸取教益，慎于修德，積小德以成就高大。告誡為官者“勿以惡小而為之，勿以善小而莫為�！�
; “慎德”方能“可久”，“可久”則是“賢人之德”(《系辭上》)，能做到威望可久，方能培養出“賢人的德性”，這樣便會(huì )“盛德大業(yè)至矣哉”(同上)，“日新之謂盛德，生生之謂易”(同上)，日日更新，每天都有長(cháng)進(jìn)，活到老，修養到老，不斷增進(jìn)自己的德性，這就是“盛德”，但這還不是極限，還要努力，進(jìn)一步達到“至德”的境界�！断缔o上》又說(shuō)：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之道配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”，“至德”是相當于圣人無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸，是道德的最高境界，是道德修養臻于盛極圓熟的標志。故此，“盛德”，“至德”是《周易》道德觀(guān)的最后一點(diǎn)。筆者認為，“盛德”、“至德”不單是對處于尊貴厚祿，握有大權的人說(shuō)的，也是對一般的人，處在個(gè)人最鼎盛時(shí)期所做出的最一般的概括，因而具有普遍性意義。
; 怎樣才能修養到“至德”的境地?《周易》認為要通過(guò)研究易理去實(shí)現�！俺唧吨�屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也”(《系辭下》)。不難看出，精心研究易理的妙義，是為了致用，利用易道以安身心，會(huì )使德性更崇高。研究易理，利用易道是實(shí)踐《周易》道德觀(guān)的關(guān)鍵，如何去研究，去利用?六十四卦中，哪些卦與道德有關(guān)系?對此，我們擬另文再討論，不贅。


結語(yǔ)：《周易》中的道德觀(guān)自成體系，它從“天德”、“龍德”、“君德”等概念論起，全面論述了道德的內容，自我完善的方法、途徑等問(wèn)題。從上文我們可以看出：“以成德為行”是說(shuō)人在成長(cháng)時(shí)期要時(shí)刻注意行為是否能成就德性，這是講從學(xué)習時(shí)期就要注重道德培養，這點(diǎn)是很高明的，“從娃娃抓起”，長(cháng)大成人，做到“儉德辟難”是衡量一個(gè)人擔任一定工作的標準，絕對不允許“德薄而位尊”，否則便會(huì )招致災禍，“以懿文德”是對人處在事業(yè)剛發(fā)展時(shí)期的要求，若要成長(cháng)為國家棟梁，必須日日增進(jìn)自己的道德修養；面臨事業(yè)大發(fā)展時(shí)期，要“以常德行”，否則“不恒其德，或承之羞”，為此，就要“反身修德”，日夜提醒著(zhù)自己的言行是否合乎道德規范，所以要“忌居德，倡慎德”，進(jìn)而達到“至德”的真、善、美的境地。
; 《周易》中的道德觀(guān)，設計了人從求知始到進(jìn)入社會(huì )直至事業(yè)達到頂峰止，舉凡個(gè)人發(fā)展重要時(shí)期的道德修養的藍圖，它的精義是諄諄告誡我們要進(jìn)德修業(yè)，自強不息。我們今天研究《周易》中的道德觀(guān)，弄清它所闡釋的道德范疇，不僅僅是為了捕捉認識網(wǎng)絡(luò )上的紐結，而是為了更加關(guān)注道德這一問(wèn)題與古人乃至今人的行為間的互動(dòng)關(guān)系，從中探索《周易》中的傳統道德價(jià)值，古為今用，以規范今人的行為，努力提高全民族的道德素質(zhì)，這是我們本文的目的。

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