論《周易》的象數圖示結構

摘　要：《周易》的《易經(jīng)》文本源于上古占筮，它體現著(zhù)《周易》思想體系過(guò)程中的前階段。取象運數是《易經(jīng)》思想的一個(gè)顯著(zhù)特征和主要構成�！吨芤住诽貏e是《易經(jīng)》對于客觀(guān)認識有著(zhù)一個(gè)完整的"圖示"結構，在這個(gè)結構中象是基本的結構單元，數是連接這些單元的根本法則的載體。關(guān)鍵詞：《周易》、象數、結構、單元、載體　　《周易》思想的一個(gè)顯著(zhù)的特征和主要構成是其取象運數的思維方式，這種方式直接與筮卜有關(guān)，并且成為后世象數易學(xué)的發(fā)端�！　〔敷�，分別指龜卜和筮占兩種占卜的方式。卜筮在古代的占卜體系中，不同于其它的方式如天文占、式占、形法等，是一種獨特的類(lèi)型。卜筮"來(lái)源于用動(dòng)物之靈或植物之靈作媒介物去溝通神人的原始崇拜習俗" ，其起源均相當古老，僅以現有的考古發(fā)現來(lái)看，至少可以追溯到商代。商周時(shí)期，卜筮已經(jīng)是"決嫌疑，定猶與（豫）" 的主要占卜形式，其思想基礎在于認為"龜之言久也，十（千）歲而靈，比（此禽獸而知吉兇也。蓍之為言蓍（耆）也，百年一本，生百莖，此草木之壽（儔）知吉兇者也，圣人以間鬼神焉" ，是萬(wàn)物有靈論的表現。古代占卜中，蓍、龜、或筮、卜常常相提并論，這是因為在古人看來(lái)，它們是"象""數"互補的兩種占卜形式，在實(shí)際占卜中，二者也常被結合在一起交替使用。關(guān)于筮法的起源，古代中有許多不同的說(shuō)法，始終莫衷一是。近幾年的考古成果使得對這個(gè)的探討取得了重大的突破�，F在人們已將商周時(shí)期甲骨、銅器、陶器、石器等出土文物上的一種數字符號確認為早期的卦畫(huà)，并把它們破譯成功，從而證明，至少在商代，筮法就已存在。從現有發(fā)現看，商周時(shí)期的卦畫(huà)一般是用數字以豎寫(xiě)形式表明，所用數字包括十進(jìn)制數位中的一、五、六、七、八、九六個(gè)數字，省去了二、三、四（因卦畫(huà)豎寫(xiě)，難以辯認），不包括十（屬于下一進(jìn)位的"一"），并且既有作三爻者，也有作六爻者，與《周易》用陰陽(yáng)二爻表示六、七、八、九這四數中的九、六不同。早期卦畫(huà)用數較多，說(shuō)明其用蓍之數和揲蓍之法與《易傳．系辭上》所述不盡相同" 。另外，占筮的另外兩個(gè)系統，即所謂的《連山》、《歸藏》，從現存資料來(lái)看，其筮法也與《周易》筮法有一定的差別，所謂"占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也" ，《連山》、《歸藏》占"彖"不占"變"，"彖"為筮數七、八，"變"乃筮數九、六，"《連山》、《歸藏》占"彖"，本其質(zhì)性也；《周易》占變者，效其流動(dòng)也" 。有鑒于此，可以做如下的推斷：　�。ǎ保┕糯�的筮占從根本上講是一種數占，它是以一定數量的蓍草作算籌，按特殊的方式排列（揲蓍），將所得余數易為卦爻（布卦），以此來(lái)占斷吉兇。"從的考古發(fā)現來(lái)看，這種占卜比骨卜出現要晚，而與龜卜約略同時(shí)，都是從商代就已存在，肯定是在《周易》產(chǎn)生之前" �！　。ǎ玻┰缙隗叻ǖ妮閿岛头謹党绦驊�與后世有不少差異�！　。ǎ常┰谝棕园l(fā)展過(guò)程中，數字符號出現在前，抽象的陰陽(yáng)卦畫(huà)則遠在其后。至于龜卜與筮占的關(guān)系，向來(lái)有"筮短龜長(cháng)" ，"大事則卜，小事則筮" ，"凡國之大事，先筮而后卜" 等說(shuō)法，究其原因，在于"易之數繁，其興較晚，大抵殷以前但有卜，殷周之際易始興，至周而始盛行�！�…易之數精，手續簡(jiǎn)，龜之象顯，手續繁，故筮卒代卜而起，當易筮之始興也，人皆習于龜卜，重龜而輕筮，故有筮短龜長(cháng)，大事卜小事筮之說(shuō)，其后卜筮并重，終則卜廢而筮行矣" 。因此，可以認為從龜卜向筮占的轉變，是一個(gè)合乎和人類(lèi)認識水平發(fā)展的合理過(guò)程。鉆龜取象，其裂痕乃是自然成文，而卦象是通過(guò)手數蓍草之數，按規定的變易法則推衍而成，前者出于自然，后者靠人為的推算。再者龜象形成后，便不可改易，卜者即其紋理，便可斷其吉兇；而卦象形成后，還要經(jīng)過(guò)對卦象的種種，甚至于邏輯上的推衍，方能尋出吉兇的判斷，這同觀(guān)察龜兆相比，具有較大的靈活性和更多的思想性。這表明，"占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著(zhù)人們的抽象思維能力提高了，卜問(wèn)吉兇的人為的因素增加了。" 。王夫之有論龜卜和筮占之別云："大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過(guò)揲，審七八九六之變，以求有乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無(wú)心，不測之神，鬼謀也"，"若龜之見(jiàn)兆，但有鬼謀，而無(wú)人謀" 。王夫之此論，切中龜卜、筮占的根本之別，由于筮法重視對數的推算和對卦象的分析，重視人的思維能力，所以后來(lái)從《周易》中終于導出深邃的哲學(xué)體系，原因正在于此�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，《易經(jīng)》所體現的是一個(gè)"前哲學(xué)化"的階段，在語(yǔ)言的體系上也還是對客觀(guān)現象的某種形式的描述和模擬，尚沒(méi)有完整地形成一個(gè)在語(yǔ)言上解析客觀(guān)世界的思辯結構。就《易經(jīng)》的文本而言，由六十四卦組成，每卦包括卦形、卦名、卦辭、爻辭四個(gè)部分，其中卦形（或曰卦符）是一個(gè)獨特的符號系統，而由卦名、卦辭和爻辭組成的文字系統則是在上文中所述及的筮占的綜合記錄�！　�對通行本《易經(jīng)》的卦文辭進(jìn)行條理和歸納可以看出，就文本而言，所涉內容大致可分為三類(lèi)。一類(lèi)是以自然現象的變化比擬人事的變化，如：　　"枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。"（《大過(guò)．九五》）
　　"鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。"（《漸．九五》）
　　一類(lèi)是專(zhuān)涉生活，明示人事的得失，此類(lèi)辭句最多，如：
　　"乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。"（《屯．六四》）
　　"碩果不食，君子得輿，小人剝廬。"（《剝．上九》）
　　"迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇，至于十年，不克征。"（《復．上六》）　　一類(lèi)是單純的占斷之辭，即判斷吉兇的辭名，如："元亨，利貞。"（《乾》）
"元亨，利牝馬之貞。"（《坤》）　　這些卦爻辭中顯然透露出了占筮者所處年代的社會(huì )生活的一些風(fēng)貌，也反映出了當時(shí)社會(huì )意識形態(tài)的許多側面。首先，作出占筮，與原始的宗教觀(guān)相聯(lián)系。這種宗教相信外在自然的上天有著(zhù)廣義的人格和強大的、可以支配萬(wàn)物的能力，它可以推動(dòng)宇宙的運轉，并促進(jìn)萬(wàn)物化育遵循一定的、廣義的秩序，即"道"，地有地道，人有人道，社會(huì )有社會(huì )之道，萬(wàn)物有萬(wàn)物之道，這些道均與天道（或曰"易"）同構，并可以進(jìn)行同構的體驗轉移，因而上天與萬(wàn)物、天道與萬(wàn)物之道之間存在著(zhù)互通的"信使"-即體天地之靈的蓍草。因此，雖然人事不可以左右天道，卻可以通過(guò)祭祀、祈禱、卜問(wèn)等方式體驗和領(lǐng)悟天道，天道與人道具有一致性。這種宗教觀(guān)歸根截底是一種有神論的世界觀(guān)�！兑捉�(jīng)》對客觀(guān)世界的認識和對占卜的態(tài)度中體現了先民企圖擺脫逆境生活的憂(yōu)患意識和奮發(fā)有為的精神，這些思想對后來(lái)易學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深刻的，《周易》之所以被認為是關(guān)于天人之道即世界根本原理的學(xué)問(wèn)、被認為是關(guān)于事物發(fā)展變易法則的學(xué)問(wèn)、被認為是關(guān)于人生修養的學(xué)問(wèn)，都是由這些思想推衍出來(lái)的�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，"象"有二重含義：（１）指現象、形象，是有形可見(jiàn)的具體器象，所謂"見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器"（《易傳．系辭上》）；（２）指象征、法象，即《易經(jīng)》用卦爻等符號象征自然變化和人事吉兇，《易傳．系辭》論曰："是故《易》者，象也。象也者，像也"，"圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"。王夫之進(jìn)一步論曰："天下有象，而圣人有《易》，故神物興而民用前矣。"
易象在《易經(jīng)》中是一個(gè)完整的體系，以至《左傳．昭公二年》中韓宣子將《易經(jīng)》逕稱(chēng)為《易象》。易象在《易經(jīng)》中有著(zhù)不同的層次區別：　�。ǎ保╆庩�(yáng)二畫(huà)之象卦符（卦形）是由陰（──）、陽(yáng)（──）兩種符號組合而成的，這兩種符號喻示著(zhù)大自然萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾對立的情狀，也是萬(wàn)事萬(wàn)物最根本的兩種抽象要素。這兩種符號在易學(xué)體系中又被稱(chēng)為"爻"，"爻也者，效天下動(dòng)者也"（《易傳．系辭下》，爻的本質(zhì)特征在"效"和"動(dòng)"，是促使事物運動(dòng)變化最基本的兩種相互對立的因素�！　。ǎ玻┌素灾�象陰爻和陽(yáng)爻經(jīng)過(guò)不同的組合，三迭而成八種三畫(huà)的卦形，"卦"也在此有了明確的意義�！墩f(shuō)文解字》釋曰："卦，所以筮也，從卜，圭聲"�！吨芤渍�義》引《易緯．乾坤鑿度》云："卦者，卦也。言懸物象以示于人，故謂之卦。"顯然，卦在《易經(jīng)》中是占筮的基本符號系統。八卦以陰陽(yáng)二爻的不同組合形式象征著(zhù)世界萬(wàn)物的八種基本物質(zhì)形態(tài)，其中"乾"（）三陽(yáng)爻相迭，象征陽(yáng)氣上升為"天"；"坤"（）三陰爻相迭，象征陰氣下凝為"地"；"震"（）兩陰爻迭于一陽(yáng)爻之上，象征上兩陰下降，下一陽(yáng)上升，陰陽(yáng)沖突，爆發(fā)為"雷"；"巽"（）兩陽(yáng)爻迭于一陰爻之上，象征兩陽(yáng)升騰于一陰之上，猶"風(fēng)"行地上；"坎"（）一陽(yáng)爻置于兩陰爻之間，象征上下之陰蓄中一陽(yáng)，猶如"水"以陰為表，內中蘊藏陽(yáng)質(zhì)；"離"（）一陰爻置于兩陽(yáng)爻之間，象征上下之陽(yáng)蓄中一陰，猶如"火"以陽(yáng)為表，內中蘊含陰質(zhì)；"艮"（）一陰爻迭于兩陰爻之上，象征上為陽(yáng)、下蓄陰，如"山"以堅石為表，下含豐厚的濕土；"兌"（）一陰爻迭于兩陽(yáng)爻之上，象征上為陰形，陽(yáng)蓄其中，如"澤"外表為陰濕之所，下層卻含有豐富陽(yáng)氣�！　�應該說(shuō)，八卦和陰陽(yáng)二爻在《易經(jīng)》的卦形系統中是隱而未彰的，對它們的解析在《易傳》中才完整而系統地完成，后世易學(xué)在此基礎上又有進(jìn)一步的發(fā)展，八卦從卦名、卦形、卦象拓展到卦位、卦序、卦數等更多要素。但是，從根本上說(shuō)，后世在認識水平上所取得的深入和提高，都是以《易經(jīng)》文本中卦形與其相應卦爻辭的關(guān)系為基礎的，陰陽(yáng)二爻（兩儀）和八卦的基本取象是《易經(jīng)》卦象系統的原始構成�！　。ǎ常┝�十四卦之象這是通常所見(jiàn)的《易經(jīng)》卦形系統，它是由八卦?xún)蓛山M合排列的六爻相迭而成的。卦象從兩儀到八卦到六十四卦，完成了認識從根本要素到基本屬性再到事物發(fā)展基本性狀的具象化過(guò)程。六十四卦是對世界萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)和狀況的直觀(guān)模擬，它與卦爻辭中透露的三百八十四爻象相結合完成了對世界的結構性"圖示"或"圖解"。清人江永結合《易傳》的闡釋?zhuān)�在其�?zhù)作《河洛精蘊．卦象考》中，對《易經(jīng)》文本中所涉及的卦象做了系統的整理，并將其歸納為以下幾類(lèi)：　�。�. 天文類(lèi)卦象：天、日、明、月、斗、沫、云、風(fēng)、雷、震、電、雨、霜�！　。�. 歲時(shí)類(lèi)卦象：十年、三年、三歲、八月、寒、月幾望、旬、七日等�！　。�. 地理類(lèi)卦象：地、火、水、澤、山、西南、東北、南、田、野、城等�！　。�. 人道類(lèi)卦象：父母男女、祖妣、父子、母、王母、女、婚媾、夫婦等�！　。�. 人品類(lèi)卦象: 高宗、帝乙、箕子、大人、君子、小人、幽人、武人等�！　。�. 人事類(lèi)卦象：言、履、行、涉、旅、富、市、耕、事、得失、訟、獄等�！　。�. 身體類(lèi)卦象：身、首、頂、寡發(fā)、廣顙、面、鼻、目、眇、盱、視等�！　。�. 飲食類(lèi)卦象：飲食、口實(shí)、朵頤、噬膚、噬嗑、噬臘肉等�！　。�. 宮室類(lèi)卦象：宮室、屋、廬、棟、庭、階、門(mén)、戶(hù)、牖、巷、鄰、旅次�！　。保�. 貨財類(lèi)卦象：玉、金、圭、布、帛、貝、資�！　。保�. 器用類(lèi)卦象：書(shū)契、車(chē)、大車(chē)、輿、輪、輻、舟輯、匕鬯、鼎、釜等�！　。保�. 國典類(lèi)卦象:廟、祭祀、用牲、亨帝、亨山、賓王、亨、錫馬、錫命等�！　。保�. 師田類(lèi)卦象：征伐、行師、戍、克、攻、狩、田、三驅、即鹿�！　。保�. 動(dòng)物類(lèi)卦象：龍、魚(yú)、豚魚(yú)、鮒、鱉、蟹、蠃、蚌、龜、馬、白馬等�！　。保�. 植物類(lèi)卦象：木、株木、杞、苞桑、楊、木果、瓜、稼、莧、竹、萑葦等�！　。保�. 雜類(lèi)卦象：圓、方、長(cháng)、高、均、文、通、乾卦、毀折、附?jīng)Q、大赤、赤等�！　〗�永的分類(lèi)取舍，大都直接取材于卦爻辭，也有依據《易傳》特別是《說(shuō)卦》的取象方法，其歸納方式或有可議之處，但大致概括了《易傳》所涉自然、社會(huì )乃至人生的各個(gè)側面，為全面理解易象提供了線(xiàn)索�！　⊥ㄟ^(guò)以上對《易》象的解析可以認定，"象"在《易經(jīng)》乃至整個(gè)《周易》的思想體系中都是一個(gè)極為重要的的認識范疇，有必要對其本體作深入的考查。毫無(wú)疑問(wèn)，"有所感而象生" ，"象"產(chǎn)生的基礎是人類(lèi)感官對外界刺激的反應，所謂"圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"（《易傳．系辭上》）。"外界種種經(jīng)感官而成印象，印象之共相即為概念，概念亦存諸象。概念既生矣，運思其可矣，新知亦出矣" ，顯然，在"象"的形成過(guò)程中，作為認識的主體，對外界刺激所做出的反應并不是被動(dòng)的。皮亞杰（ＪｅａｎＰｅａｎＰｉａｇｅｔ）的發(fā)生認識論對于認識結構的揭示有助于厘清"象"的本質(zhì)所在。皮亞杰認為："每一個(gè)刺激要引起某一特定反應，主體及其有機體都必需具有反應刺激的能力" 。因此，外界事物的刺激是通過(guò)內部反應能力而起作用的，認識是依照主體能力的發(fā)展而演化的。皮亞杰又進(jìn)一步提出，主體能力必須以?xún)仍诮Y構為基礎，因為結構決定功能，主體沒(méi)有內在結構，就不可能具有適應外界的能力，所以，智慧本質(zhì)上是一種認識結構�；�于這樣的認識，皮亞杰提出了一個(gè)所謂"圖式"（Ｓｃｈｅｍｅ）的概念，即主體"動(dòng)作的結構或組織" 。有了這樣一種認識的功能結構，主體才能夠對客體的刺激做出反應。皮亞杰認為："任何圖式都沒(méi)有清晰的開(kāi)端，它總是根據連續的分化，從較早的圖示系列中產(chǎn)生出來(lái)，而較早的圖式系列又可以在最初的反射或本能的運動(dòng)中追溯它的淵源" 。因此，主體所具有的第一個(gè)圖式是遺傳獲得的圖示，即本能動(dòng)作的圖示。這種圖示在以后的活動(dòng)中逐漸發(fā)展成為各種后天的認識圖式。至于人類(lèi)較高級的認識圖示如時(shí)空、因果等概念都不是遺傳的，而是主體實(shí)物動(dòng)作內化的產(chǎn)物。這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程被皮亞杰稱(chēng)為"主體的建構"（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客體只有通過(guò)主體結構的加工、改造才能被主體認識，而主體對客體的認識程度完全取決于主體具有什么樣的認識圖示。在這個(gè)意義上，客體結構是主體建立的，隨著(zhù)主體認識圖示的發(fā)展，對客體的認識也不斷深化。皮亞杰把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為客體建構。如此，認識發(fā)展實(shí)際上就是通過(guò)活動(dòng)使主體和客體發(fā)生相互作用，在相互作用中進(jìn)行主體和客體的雙重建構�！　�"象"正是這樣一個(gè)具有典型意義的認識的"圖示"（顯然是直觀(guān)、具象的）結構，《易》象兩儀和八卦，是抽象的關(guān)于世界本質(zhì)認識的主體結構。以此為基礎，形成了一個(gè)具象的對世界萬(wàn)事萬(wàn)物性狀的模擬結構-六十四卦系統。從這樣的一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，"象"是主體對客體的一個(gè)能動(dòng)的反應，六十四卦雖然包融了客觀(guān)世界的各種現象，但是這些現象只有通過(guò)卦象系統的逐層解析，才能在主體的意識中形成本質(zhì)性的認知。所以，"《易》象與一般之象無(wú)殊，唯須依卦始成其應�！兑住分�用不離象，《易》象之殊義由用《易》始顯。卦有動(dòng)剛象有變，六爻相互對應，卦象遂交錯系聯(lián)。占者意會(huì )之，《易》象乃應占事而生義，此所謂'稱(chēng)文小，其取類(lèi)也大'" �！　〈嬖诤完P(guān)聯(lián)是認識的兩大主題，《易》象，包括其思想基礎卜筮，與其它許多以預測吉兇為目的傳統方術(shù)一樣，其基本的結構框架都是對"存在之間的關(guān)聯(lián)"的關(guān)注，這也是整個(gè)中國傳統思想的基本構架，它們的不同之處在于作為結構之間相互聯(lián)系的內在邏輯不盡相同（譬如許多方術(shù)的基礎是五行的生克，與易占以陰陽(yáng)時(shí)位為判斷依據就有所差異）。"象"是《周思》思維模式中存在的一種基本方式，而"數"則是聯(lián)系這種存在方式的根本的"邏輯"（顯然不同于西方的形式、數理等邏輯系統），也是變易法則的具體、本質(zhì)的體現�！　�數及數學(xué)的起源，如恩格斯指出的那樣："數學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的，是從丈量土地和測量容積，從時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的" 。據學(xué)者，商代的數學(xué)發(fā)展已具有相當的水平，如用干支紀日，用文字紀數。至周代，對數的認識范圍又大大擴展，籌算方法也已臻成熟，整數四則運算普遍開(kāi)始。數的出現，標志著(zhù)人類(lèi)對自然認識開(kāi)始向抽思維方向的發(fā)展，對符號的認識和理解也從此開(kāi)始，人類(lèi)的認識由對運動(dòng)的感知階段逐步轉向運演階段。而當運算方式逐漸完善之時(shí)，人類(lèi)的認識已經(jīng)達到能夠形式運演的階段。此時(shí)，思維能力已超出事物的具體內容或感知的事物，其特點(diǎn)是"有能力處理假設而不只是單純地處理客體"，"認識超越現實(shí)本身"而"無(wú)需具體事物作為中介了" 。由此，數及其運演法則成為人們對客觀(guān)世界的時(shí)間、空間運動(dòng)以至發(fā)展的因果關(guān)系進(jìn)行思維"處理"的基本結構體，而由于對數的認識以及數的運演法則的不同而產(chǎn)生了不同的結構體，因此導致了對客觀(guān)世界不同模式的構建�！吨芤住氛J識范疇中的數或曰易數，是《周易》結構模式中特定的關(guān)于數的思想，它是占筮方法的基本構成，并且在占筮定卦中應用，其中，象以數定而數以象顯，構成了象數共生的范式�！　　兑捉�(jīng)》的卦爻辭中，數字多有出現，如："三人行，則損一人，一人行，則得其友。"（《損．六三》）
"有孚，元吉，無(wú)咎可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。"（《損》）
"入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。"（《需．上六》）
"在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。"（《師．九二》）
"伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。"（《同人．九三》）
"元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。"（《蠱》）
"明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。"（《明夷．初九》）
"田獲三狐，得黃矢，貞吉。"（《解．九二》）
"悔亡，田獲三品。"（《巽．六四》）
"貞吉悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，后庚三日，吉。"（《巽．九五》）
"亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復其道，七日來(lái)復，利有攸往。"（《復》）
"震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。"（《震．六二》）
"元亨利貞，至于八月有兇。"（《臨》）　　從以上這些文字來(lái)看，數字大都與計時(shí)的單位如日、月、年、歲等相聯(lián)系，顯然這與周期存在的認識有關(guān)。至于后世學(xué)者對這些數字在廣義易象上的對應，屬于象數認識的進(jìn)一步發(fā)展，不在本文討論的范圍之內�！　�應該說(shuō)，上面所引卦爻辭中的數字現象中體現的易數的思想結構還是相當有限的，而作為易數結構體系中基礎單元的數的思想在《易經(jīng)》中的體現則主要在以下兩個(gè)方面：　�。�、以六爻的組合對事物的某一特征、運動(dòng)的某一過(guò)程進(jìn)行模擬，而以六十四卦完成對世界的整體面貌，運動(dòng)的完整過(guò)程的"數量"化構建。
《易經(jīng)》文本中每卦的爻辭分別對應于以"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"命名的爻序，而從"初"至"上"又對應事物發(fā)展一個(gè)過(guò)程中由初始到終結的不同階段，也象征著(zhù)這個(gè)發(fā)展過(guò)程中所處的或上或下或貴或賤的地位、條件、身份等因素。六爻的爻位由下而上，體現著(zhù)事物從低級向高級生長(cháng)變化的發(fā)展，其基本特征為：初位象征事物發(fā)端的萌芽狀況，主潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主適當進(jìn)��；三位象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高層，主警惕審時(shí)；五位象征事物圓滿(mǎn)成功，主處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。在具體卦爻中，又各有其復雜變化和含義。就爻辭而言，又有"其初難知，其上易知"，"二多譽(yù)，四多懼"，"三多兇，五多功"（《易傳．系辭下》的特征，表明在事物發(fā)展的運動(dòng)變化中，不同階段的現象雖然千差萬(wàn)別，但究其抽象特性而言，卻是相對的統一和近似的。
以陰陽(yáng)組合的六爻形式來(lái)象征事物的某一種整體特征和事物運動(dòng)變化的全過(guò)程，是《易經(jīng)》整體-對待思維方式的集中體現，它從自然（天地）與人的總體上，從運動(dòng)變化的過(guò)程中把握客觀(guān)對象的特質(zhì)、界定客觀(guān)對象的范疇，以天地人、宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物為一個(gè)統一的整體，這個(gè)整體中存在著(zhù)相互對立的的兩個(gè)基本方面，它們之間的相互依存，相互轉化、相互包容，是客觀(guān)世界在人的主體意識中的基本的結構范式。之所以以六爻而不是其它數量來(lái)表征這種整體－對待的結構，是因為："易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。"，"立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。"（《易傳．系辭下》）
　�。�、以"數"的運算為工具推衍事物變化中陰陽(yáng)兩種基本屬性的消長(cháng)狀況�！　∮^(guān)象運數的思維方式如前文所述是占筮的主要特征，由于筮占從根本上講是一種數占，因而通過(guò)一定規程的數的運算來(lái)達到對客觀(guān)對象性狀的把握，是數在《周易》思想體系中最根本的功用�！兑讉鳎�系辭上》所謂"極數知來(lái)之謂占"正是這個(gè)意義的表述。因此，可以確定無(wú)疑的是，在《易經(jīng)》文本中，每條爻辭前冠以的"九""六"兩個(gè)數字是源于筮占的�！　“�括《周易》在內的上古筮法多不可考，關(guān)于《周易》的占筮條例，現存中略有出入，相對完整的記載僅見(jiàn)于《易傳．系辭上》，其記述頗為簡(jiǎn)約，主要提及的是幾個(gè)占筮的程序，后朱熹據此對筮法做了系統的，其具體在此毋須贅述，就這種筮法所得的結果來(lái)看，共可得"七、八、九、六"四數，其中以"九"代表可變動(dòng)的"老陽(yáng)"，以"六"代表可變動(dòng)的"老陰"，"七"代表不變動(dòng)之"少陽(yáng)"，以"八"代表不變動(dòng)之"少陰"。由于《周易》主于變動(dòng)，故三百八十四爻凡陽(yáng)爻皆稱(chēng)"九"，凡陰爻皆稱(chēng)"六"。這樣，決定事物運動(dòng)變化的陰陽(yáng)兩種基本屬性的相互作用就有了與數的運演程式用構的根本法則，恩格斯關(guān)于"數學(xué)：辯證的輔助工具和表現方式" 的定義恰如其分地揭示了易數的本質(zhì)所在�！　≈劣跀档倪\演基本模式，《系辭傳》提出了"大衍之數"和"天地之數"之論。所謂"大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩；掛一以象三；揲之以四象以象四時(shí)，歸奇于以象閏；五歲再閏故而后卦�！�…是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦"，"天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也"。顯然，"大衍之數"的推演是對天地運行的模擬，而數的奇偶變化則是天地間陰陽(yáng)兩種本質(zhì)屬性運動(dòng)變化的具體體現。這種數理模式根源于"大衍"筮法，這種筮法的運演原則是以策數的變化模擬時(shí)間的演化和事物的發(fā)展。按照《易傳》所描述的世界生成之序，世界是從"太極"分化而來(lái)，"太極"生"兩儀"，"兩儀"生"四象"，"四象"生"八卦"，八卦是萬(wàn)物生成的基本模式，其所代表的"天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤"八種物質(zhì)的基本形態(tài)又代表著(zhù)事物"健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止、說(shuō)"的八種基本性狀，八卦相反相成，相互作用，是萬(wàn)物生成的八種基本作用力，即所謂"雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之"（《說(shuō)卦傳》）。這八種基本物質(zhì)形態(tài)和性狀相互作用，從而演化出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，所謂"八卦而小成，引兩伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下三能事畢矣。"（《系辭傳上》）。"大衍"筮法以策數對此進(jìn)行模擬："乾之策二百一十有六，坤之策百四十又四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當萬(wàn)物之數也"（《系辭傳上》）。揲策過(guò)程中策數的分合運算的背后，反映著(zhù)時(shí)間的運行和萬(wàn)物的流動(dòng)，而"大衍"筮法，就是通過(guò)數字結構的某種程序的變化來(lái)模擬世界萬(wàn)物在一定支配下的運動(dòng)變化，一卦的占得則是規律變化的必然結果。"極數知來(lái)之謂占"（《系辭傳上》），占筮的根本作用就是對事物運動(dòng)方向和結果的預測，這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中表現為一種"通神"的手段。對此，《易傳》并沒(méi)有完全否定，而是以更廣的視角給予了合理性的解釋和說(shuō)明，使之成為認識結構的構過(guò)程中重要的一個(gè)環(huán)節。盡管它尚未完全擺脫卜筮形式的束縛，但畢竟在對主客體的關(guān)系的認識程度又有所深化�！　★@然，《周易》特別是《易經(jīng)》對于客觀(guān)世界的認識有著(zhù)一個(gè)完整的"圖示"結構，在這個(gè)結構中象是基本的結構單元，數是聯(lián)接這些單元的根本法則的載體，所謂"八卦為宇宙萬(wàn)物之載體，六十四卦乃天道生生之模擬，三百八十四爻皆可以轉化，六十四卦遂相互包涵；爻動(dòng)卦變，以追摹天地之大德" ，乃深得其要領(lǐng)�！　∪缟纤�述，《易經(jīng)》的基本結構是象數，其中象是認知經(jīng)驗的形象化和象征化，數是形象和象征符號的關(guān)系化以及在時(shí)空位置上的排列化及與實(shí)用化。在此基礎上，易象的關(guān)系和排列亦即易象的數的關(guān)系中呈現的意義凝化為概念并將這些意義和概念發(fā)揮為命題及判斷，即易象、易數、易義的整體化和思辯化，標志著(zhù)《周易》的思想從最初的"在宗教形式中形成"并在卜筮的"宗教領(lǐng)域內活動(dòng)" 的原始狀態(tài)蛻變?yōu)榭b密?chē)乐斖暾�系統的體系。在這樣的演進(jìn)過(guò)程中，《易傳》是最初的也是最基本的代表�！兑讉鳌穼Α兑捉�(jīng)》的詮釋?zhuān)�通過(guò)對卜筮外殼所做的""論證以及對天帝鬼神的新界說(shuō)改變了卜筮的迷信觀(guān)念，并且對隱藏在《易經(jīng)》占筮表象下的許多潛在思想和認識進(jìn)行了系統的表彰，使之升華并且完善地顯現出來(lái)，從而完成了《周易》思想體系的語(yǔ)言表述。從和邏輯的角度考量易學(xué)思想的發(fā)展和演變，不難得出這樣一種推斷：在這樣一個(gè)認識的深化拓展過(guò)程中，《周易》元典的思想是其內在的認識的主體性的結構，這也就是說(shuō)后世易學(xué)思想是以《周易》元典思想的基本結構為基礎而建立起來(lái)的。在這個(gè)持續不斷并且延續至今的建構過(guò)程中，由于在《周易》元典思想上立足的基點(diǎn)有所不同的側重，因而而形成以象數易學(xué)和義理易學(xué)為主要形態(tài)的兩種思想系統�！　∷�謂象數學(xué)是指把宇宙萬(wàn)物符號化、數量化，用以解說(shuō)《周易》并推測宇宙事物關(guān)系與變化的學(xué)說(shuō)�！兑捉�(jīng)》用數而不言數，《左傳》、《國語(yǔ)》則提供了一些運用象數占筮的實(shí)例。象數的基本原理初步形成于《易傳》，其備述于前。漢魏時(shí)期，《周易》之學(xué)被立于學(xué)官，《易》師輩出，象數學(xué)與占筮、氣象、災異、讖緯之學(xué)相互滲透而形成的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，各種象數學(xué)論及條例應運而生，構成了象數學(xué)的典盛時(shí)期。宋代，以"河圖"、"洛書(shū)"、"先后天圖"、"太極圖"為代表的各種《易》圖及圖說(shuō)的興起，使得象數學(xué)的內容與形成發(fā)生了煥然一新的轉變，其方向轉為對大萬(wàn)物化生奧秘的探索。清代乾嘉年間，學(xué)者注重考據，務(wù)求征實(shí)，漢《易》象數學(xué)的思想得到重新的認識，但其認識結構并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變�！　∷�謂的義是指《周易》經(jīng)義名理、哲學(xué)思想的學(xué)說(shuō)。其最初起源，同樣可以追溯到《易傳》及《左傳》、《國語(yǔ)》所載筮例，尤其是《易傳》之論被歷代學(xué)者奉為闡發(fā)《周易》思想最權威的經(jīng)典。三國魏王弼之學(xué)起于對漢《易》象數學(xué)的弊端的攻擊，以"掃象闡理"為旗幟，后經(jīng)唐初孔穎達的疏通闡發(fā)，以義理解《易》的風(fēng)氣遂取代了象數學(xué)而暢行于世。兩宋時(shí)期，隨著(zhù)道學(xué)思想的盛興，以儒理闡《易》，以史事證《易》，以心學(xué)解《易》的思潮層出迭起，使得《周易》哲學(xué)研究的領(lǐng)域得到極大程度的開(kāi)拓，這些拓展在清代有所延續并且得到系統的總結�！　≡谝讓W(xué)思想史上之所以形成象數和義理兩大流派，有一個(gè)根本的原因，即《周易》哲學(xué)自身的內在蘊涵是由象數和義理這兩大部分組成的，所以歷代《易》家之說(shuō)，或專(zhuān)注于象數，或偏重于義理，各以特定的風(fēng)格立說(shuō)傳世，并逐漸分流歸派而匯聚成兩大主干。當然，歷代《易》家所言的"象數"、"義理"，其立論各有所執，未必即是《周易》自身所本有的內容，這也是易學(xué)史上各派各宗之說(shuō)長(cháng)期攻訐不休而異說(shuō)紛雜、莫衷一是之所以然�！　∈聦�(shí)上，如前文所的那樣，數是象的關(guān)系與變化，而象包含了時(shí)位的相對性，象數一體而根源于《易》之經(jīng)驗。"《易》的象數是易的義理發(fā)展的基礎，義理是超出象數的，但必須要象數發(fā)展到某一階段才有義理的出現，義理的出現可能包含象數，但也可以?huà)叱�象數回到易的�?jīng)驗，以求獲得對易的經(jīng)驗的理性的理解，此處所說(shuō)理性的理論理解是相對一個(gè)時(shí)代的標準和需要來(lái)決定的。易之理性與理論有一特色即是全體性的認識和部分性的認知的相互依賴(lài)性。個(gè)別事象和數象都是意義和概念產(chǎn)生的源泉，但每一個(gè)事象－象數－數象的意義都是在整體的了解中決定的�！�…事實(shí)上，象數之成為象數也是由于象數中含有義理，對象數詮釋?zhuān)�并看出象數并行相關(guān)互等都有理的成份；理之成理即由于理的展示化和成為意識的對象�！�…象數顯則義理隱，義理顯則象數隱，在易學(xué)史上有此辯證傾向。但若就易的完整思想和易統而言，象數和義理是同時(shí)發(fā)展，形成一個(gè)大系統卻又相互引發(fā)、相互襯托，必能達到多重的求知、格物、立德、立言的效果" �！　�從傳統思想和文化發(fā)展、變遷的歷史來(lái)看，以象數和義理為其經(jīng)緯的《周易》思想作為"六經(jīng)之首"、"大道之源"，是傳統思想文化體系的主干和原創(chuàng )性結構基礎。以象數、義理的思想和方法為發(fā)端，構建了傳統哲學(xué)思想、倫理、文化、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的主體結構。因此，亳不夸張地說(shuō)，《周易》思想是整個(gè)中華民族精神和文化的精髓所在。十九世紀下半葉以后，特別是本世紀以來(lái)，隨著(zhù)西學(xué)在中國的廣泛流布，《周易》思想作為認識主體結構的地位受到根本的動(dòng)搖，取而代之的是以天人相分為本質(zhì)特征的西方科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，《周易》思想因此而成為一個(gè)新的認識"圖示"結構中的一個(gè)認識對象。

【論《周易》的象數圖示結構】相關(guān)文章：

從象數角度談-周易-的管理思想02-21

試析《周易·系辭傳》的“象”范疇02-28

《周易》憂(yōu)患意識論析12-24

論企業(yè)資金結構12-08

論負債資金結構03-07

論資本結構優(yōu)化目標與資本結構優(yōu)化03-01

論鋼結構住宅施工11-21

論企業(yè)資本結構的優(yōu)化03-18

論一物數賣(mài)12-05