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淺析戈德曼悲劇觀(guān)的主要內容
【摘要】呂西安·戈德曼在《隱蔽的上帝》一書(shū)中通過(guò)對帕斯卡爾和拉辛的作品分析，提出了他著(zhù)名的悲劇思想，尤其強調馬克思主義思想的辯證特性，建立了“應該”和“是”全新的邏輯起點(diǎn)。戈德曼借對中世紀末帕斯卡和拉辛的悲劇思想的研究，以打賭式的批判性反思，企圖在國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的挫敗和資本主義強勢統治的洪流中尋找社會(huì )主義的希望。
【關(guān)鍵詞】戈德曼;整體性;悲劇觀(guān)
一、戈德曼悲劇觀(guān)誕生的歷史背景
16、17世紀的法國盡管資本主義有著(zhù)早期的發(fā)展，但資產(chǎn)階級作為一個(gè)新興的階級，并不能完全撼動(dòng)法國封建貴族階級和教會(huì )的地位，在政治上依舊處于弱勢。而教會(huì )作為國家的實(shí)際統治階級，把上帝當做絕對的權威，對民眾采取精神控制，一切都需遵照教義，誰(shuí)都不可以違背。隨著(zhù)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級更加不滿(mǎn)教會(huì )對人的精神的控制，針對王權貴族和教會(huì )等封建專(zhuān)制統治，資產(chǎn)階級不斷發(fā)動(dòng)反擊，最終在嘗試和摸索中逐漸建立起資本主義世界。
雖然資本主義世界的建立把人們從以土地和宗法為基礎的封建專(zhuān)制中解放出來(lái)，但資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式又把人們推向了另一個(gè)弊端。工業(yè)文明將人與人隔絕在冰冷的機器之后，經(jīng)濟發(fā)展的代價(jià)是人的群體性特征的喪失。人與人之間沒(méi)有了情感上的交流，取而代之的是過(guò)度理性的自我，是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。“社會(huì )的精神和情感價(jià)值逐步從人的實(shí)際意識中消失了，而被利己主義所取代”，而“利己主義只讓精神和情感價(jià)值在家庭或友誼的純私人關(guān)系中部分地存在”，理性主義、利己主義代替了倫理和宗教，上帝不再是至高無(wú)上的代表，這讓很多還沉浸在神性的超然于世中的藝術(shù)家們無(wú)法接受，但現實(shí)的殘酷又使他們無(wú)力反抗，在自我與世俗的激烈沖突中，一種相同的精神特質(zhì)顯現于他們的思想和作品中。戈德曼發(fā)現了這種特質(zhì)并以一種全新的方式去進(jìn)行理解。他指出悲劇觀(guān)是作家作品中出現的一種共同的精神結構，并且這種悲劇思想具有社會(huì )歷史意義，表達了特定社會(huì )歷史中具體的人的生存狀態(tài)以及他們的無(wú)奈與希望。由此，戈德曼展開(kāi)了他悲劇思想的闡述。
二、戈德曼悲劇觀(guān)的主要內容
戈德曼指出，悲劇觀(guān)首先是一種世界觀(guān)。這種世界觀(guān)并不是傳統意義上純粹的理論性的思想認識，而是一種“方法”，是“理解人的思想的直接表現中那必不可少的概念的工作方法。”
(1)整體中的辯證思想
戈德曼繼承了康德、馬克思、盧卡奇等人的思想觀(guān)念，其中最主要的就是整體性思想和辯證法。他通過(guò)整體和部分的關(guān)系來(lái)闡述這種整體性，提出文學(xué)作為作者認識論的部分體現，必須置其于社會(huì )、歷史的整體中才能挖掘出它的意義。因為“一切局部的真理只有通過(guò)他在整體中的地位才具有真正的意義，同樣只有通過(guò)在認識局部真理方面的進(jìn)步，整體才能被認識”。這也是戈德曼針對當時(shí)興盛的理性主義和感性主義提出的不同觀(guān)點(diǎn)，即辯證思想。
文學(xué)史家和哲學(xué)史家要做的，是要建立起一種能夠分辨作品中主要部分與偶然部分的區別方法。這種方法就是世界觀(guān)。就如文學(xué)家、哲學(xué)家分屬不同領(lǐng)域，其心理結構不同，但可以將他們聯(lián)系起來(lái)的就是世界觀(guān)，因為世界觀(guān)的形成有賴(lài)于思想家與其所處的特定的時(shí)代、社會(huì )結構和社會(huì )環(huán)境之間的關(guān)系，能代表一個(gè)社會(huì )群體與其他不同群體矛盾沖突的關(guān)系。
(2)悲劇的開(kāi)啟
戈德曼認為悲劇觀(guān)的構成有三方面，上帝、世界和人。這三者是相互依存，缺一不可的。資本主義的發(fā)展使得理性主義和個(gè)人主義取代了神學(xué)至上的宗教體系，理性的個(gè)人和無(wú)限的空間代替了共同體和宇宙的概念。戈德曼高度評價(jià)了這種變化帶來(lái)的重大意義，同時(shí)也看到了這種變革相應地產(chǎn)生了其他的后果。等級制度的弱化使得個(gè)人的作用逐漸凸顯，每個(gè)人都開(kāi)始關(guān)注自己的地位和價(jià)值，從而忽略了作為社會(huì )群體中的一員與他人的交流。在這種徹底的個(gè)人主義中，上帝失去了與人交流的手段，再不能直接向人講話(huà)，于是上帝在人世間隱遁了。這也是悲劇思想的根本點(diǎn)之一，也就是帕斯卡爾所說(shuō)的“隱蔽的上帝”。但上帝只是隱蔽起來(lái)了，并不是消失了，悲劇中的上帝是永遠存在的，但是上帝從不顯現，因為上帝與現存的世界是相對立的，失去倫理準則的科學(xué)空間致使上帝無(wú)法講話(huà)而隱遁起來(lái)。
“在上帝面前，只有奇跡是真實(shí)的”對悲劇意識來(lái)說(shuō)世界又意味著(zhù)什么，戈德曼說(shuō)，“我們可以用兩個(gè)詞來(lái)表示，是烏有同時(shí)又是一切”。在悲劇世界中，不論是個(gè)人還是一個(gè)社會(huì )集體與世界的關(guān)系都是虛幻的、模糊不清的。在這樣的世界中，人無(wú)法實(shí)現他所追求的明確的社會(huì )準則，對現存的社會(huì )行為規范不能茍同，也不相信能夠逃避世界。因此悲劇觀(guān)只有一種形式，是和不是，生活在其中的悲劇人在對待世界時(shí)只能有一種態(tài)度：“過(guò)那種生活，而又并不享受它或喜愛(ài)它。”
(3)悲劇人
悲劇人是悲劇的中心問(wèn)題，從人與世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他們由于受到上帝的存在的阻止而不能接受世界，同時(shí)又受到上帝的不存在的阻止不能完全脫離。因此悲劇人只能生活在兩個(gè)極端當中，他們注定是孤獨的，唯一能與物化的現實(shí)進(jìn)行抗爭的就是在內心之中“賭上帝的存在”。在戈德曼看來(lái)來(lái)，人們之所以只能賭上帝的存在，是因為在現實(shí)世界中，已經(jīng)沒(méi)有了任何理論依據能夠確實(shí)上帝的存在，但也不能無(wú)視上帝的目光。悲劇人處于無(wú)聲的世界和不講話(huà)的上帝之間，他沒(méi)有任何理論性的依據來(lái)肯定上帝存在，因此沒(méi)有辦法隱遁到上帝庇佑下的世界當中，只能在現實(shí)世界中委曲求全。
那么悲劇人如此的拒絕現實(shí)世界，他們希望從沉默不語(yǔ)的上帝那里得到什么呢?在戈德曼看來(lái)，悲劇人是不能夠接受世界的存在，他們一直追求的是完全的和永恒的道德準則，因為只有在這樣的道德準則下才有完整的人和“不死的靈魂”，而永恒的道德準則只有在沉默的上帝那里才能實(shí)現，因此悲劇人相信有一天上帝會(huì )造就出不死的軀體和靈魂。這就是悲劇人想要的，也是他一生所信奉的。
(4)打賭式的抗爭
戈德曼通過(guò)《隱蔽的上帝》一書(shū)，在對作家的文學(xué)作品進(jìn)行分析的掩護下，提出了自己的現實(shí)觀(guān)點(diǎn)：在面對資本主義的勝利，共產(chǎn)主義的困境，找出一條自我救贖的道路。
面對充滿(mǎn)悲劇性的歷史時(shí)期(20世紀50年代)，戈德曼勇敢地站了出來(lái)，他以其獨特的視角展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于信仰、追求的打賭。他沒(méi)有像懦弱的馬克思主義者們一樣對現實(shí)妥協(xié)，而是希望所有有堅定信念的馬克思主義者都能夠像他一樣，用自己的行動(dòng)來(lái)打賭馬克思所描述的最終的共產(chǎn)主義美好前景一定會(huì )實(shí)現。在此，戈德曼特別強調是基于行動(dòng)的打賭，他指出積極地行動(dòng)是非常重要的。只有每個(gè)社會(huì )主義者都行動(dòng)起來(lái)，人民才有解放的希望，資產(chǎn)階級的物化世界才有可能退出歷史的舞臺。
三、戈德曼悲劇觀(guān)的現實(shí)意義
戈德曼將“隱蔽的上帝”進(jìn)行了升華，摒棄了其神學(xué)含義，他所研究的悲劇觀(guān)是為了在特定的歷史語(yǔ)境中為人們尋求精神解脫。在一些共產(chǎn)黨人面對資本主義展現出了強大的生命力，尤其在西歐各國資本主義呈現出組織化的形勢，對馬克思主義的正確性產(chǎn)生了懷疑，對共產(chǎn)主義事業(yè)的前途失去了信心，對共產(chǎn)主義的信仰發(fā)生動(dòng)搖而脫離現實(shí)革命時(shí)。戈德曼希望通過(guò)《隱蔽的上帝》尋找出突破人類(lèi)現實(shí)生存困境，得到永久解脫的方法，他認為馬克思主義者就是今天的悲劇人，如同悲劇世界中的悲劇人賭上帝存在一樣，雖然不得不生活在資本主義的現實(shí)世界中，但是，馬克思主義者依然要保持對共產(chǎn)主義信仰的熱情，不放棄對共產(chǎn)主義事業(yè)的追求，在黑暗和迷茫的時(shí)刻依然要賭社會(huì )主義和共產(chǎn)主義必然會(huì )實(shí)現。
戈德曼還指出，在物欲現實(shí)的左右下，人已經(jīng)喪失了在生存中所必須的精神依托，失去了奉之為行為標準的價(jià)值準則，在當代的中國，也同樣存在信仰缺失的狀況。精神信仰對一個(gè)國家來(lái)說(shuō)是非常重要的，國家的發(fā)展給人們帶來(lái)的是物質(zhì)的滿(mǎn)足，但國家的衰落往往是從人的精神信仰的缺失開(kāi)始的。隨著(zhù)社會(huì )的轉型，經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)生了變化，帶來(lái)的后果是社會(huì )的情感和精神價(jià)值從人的實(shí)際意識中逐漸消失，利己主義也無(wú)處不在。人不能沒(méi)有信仰，一個(gè)國家和民族更不能缺失了這種精神認同感。作為一個(gè)社會(huì )主義國家，共產(chǎn)主義的實(shí)現是我們的終極目標，但失去信仰將是擺在中國面前最大的關(guān)隘。信仰需要靠行動(dòng)來(lái)證明它的存在價(jià)值，我們的民族認同感需要靠行動(dòng)來(lái)拯救，共產(chǎn)主義到底何時(shí)能夠實(shí)現，信仰還能不能夠回歸，將會(huì )是無(wú)數為之奮斗的前輩們留給后人的最大考驗，同時(shí)也將激勵著(zhù)所有中國人從這種希望中獲得行動(dòng)的力量。
參考文獻：
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[3] 張一兵.當代國外馬克思主義哲學(xué)思潮(上卷)[M].南京：江蘇人民出版社，2010.
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