中國現代文學(xué)價(jià)值選擇的啟示
【內容提要】
中國現代新文學(xué)在各種價(jià)值沖突和選擇中，逐步生成了偏重歷史責任和倫理規范的價(jià)值追求，與偏重自由超越和生命意義的價(jià)值追求兩大基本文學(xué)價(jià)值系統，它們都在促進(jìn)文學(xué)自身價(jià)值重建中介入了現代社會(huì )思想文化的價(jià)值重建。作者認為，要確立以人為價(jià)值主體的文學(xué)觀(guān)，消除對立，整合融通，在新的邏輯起點(diǎn)上尋求文學(xué)價(jià)值內涵的普遍認同與價(jià)值結構的科學(xué)和諧，選擇并建立相對合理、較為穩定、既有主導傾向又有開(kāi)放性的文學(xué)價(jià)值系統。
在中國，自“五四”時(shí)期有“新文學(xué)”與“舊文學(xué)”的稱(chēng)謂起，就在觀(guān)念上有了以“新”“舊”為價(jià)值標準對文學(xué)的劃分意識和評價(jià)尺度，也就有了相對于舊系統而言對新文學(xué)價(jià)值系統重建的要求①。如果說(shuō)，當年胡適認為“歷史上的‘文學(xué)革命全是文學(xué)工具的革命”②，提出的是對文學(xué)自身價(jià)值體系重建的話(huà)，那么，以“ 反對舊道德、提倡新道德，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”③為主要內容的“新文化運動(dòng)”，就清楚地表明對新文學(xué)介入社會(huì )文化價(jià)值重建的吁求。當時(shí)的這兩個(gè)目標和任務(wù)，在客觀(guān)上觸及到新文學(xué)后來(lái)發(fā)展中一對重大關(guān)系，即如何處理文學(xué)自身的價(jià)值重建與文學(xué)介入社會(huì )價(jià)值體系重建的關(guān)系。這對于在整個(gè)20世紀中國文學(xué)發(fā)展中，都是關(guān)系重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題�，F代文學(xué)的經(jīng)驗無(wú)疑為我們提供了有益的啟示。
所謂文學(xué)自身價(jià)值體系重建，是指側重于對文學(xué)本質(zhì)、屬性、功能，文學(xué)表現對象、語(yǔ)言、創(chuàng )作方法、接受等文學(xué)本身的價(jià)值理論問(wèn)題和實(shí)踐中的價(jià)值問(wèn)題的重新認識和體系建構，包括對文學(xué)各具體門(mén)類(lèi)如詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等特性和價(jià)值屬性的重新認識、界定、評價(jià)等。它包含價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值創(chuàng )造、價(jià)值實(shí)現三個(gè)子系統。它是以文學(xué)的邏輯來(lái)建構的價(jià)值體系。所謂文學(xué)介入社會(huì )價(jià)值體系重建，是指文學(xué)以其不可替代的特質(zhì)和方式融入社會(huì )精神價(jià)值系統，對人的知識、信仰、倫理道德、心靈情感等發(fā)揮潛移默化的特殊作用和審美評價(jià)，文學(xué)因此與整個(gè)社會(huì )文化價(jià)值體系建立新的效應關(guān)系。這是由文學(xué)的社會(huì )人文性質(zhì)所決定的。
中國現代文學(xué)的經(jīng)驗表明，在文學(xué)最終作用于人這個(gè)交叉點(diǎn)上，文學(xué)自身的價(jià)值選擇與文學(xué)如何介入社會(huì )相統一。在這一點(diǎn)上，魯迅做出了最好的思考與回答，也在后來(lái)遇到了最大的難題。魯迅認為中國舊文學(xué)是“瞞和騙”的“不好”的文學(xué)，而再三地呼吁文學(xué)應該“真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái) ”④，并從精神上喚起民族的覺(jué)醒，追尋理想的人性。他認為“不好”的舊文學(xué)可能引人“更深地陷入瞞和騙的大澤中”⑤，而“好”的新文學(xué)可以是“引導國民前途的燈火”⑥，這體現出他對新文學(xué)的價(jià)值選擇。魯迅從現實(shí)的教訓中意識到，改造國民精神比醫治肉體創(chuàng )傷更重要。據許壽裳留學(xué)日本回憶：“魯迅在弘文學(xué)院的時(shí)候，常常和我討論下列三個(gè)相關(guān)的大問(wèn)題：一，怎樣才是最理想的人性？二，中國國民性中最缺的是什么？三，它的病根何在？”⑦魯迅在自己一系列的創(chuàng )作中，著(zhù)力于“畫(huà)出國民的魂靈”，“為人生，而且要改良這人生”⑧，批判國民劣根性，去尋求“國民精神之發(fā)揚”⑨。直到去世前不久，他仍在思考中國的“人史”，并說(shuō)：“我至今還在希望有人翻譯出斯密斯的《支人氣質(zhì)》來(lái)�？戳诉@些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說(shuō)的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱(chēng)贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國人�！雹怍斞钢饕且孕≌f(shuō)和雜文來(lái)解剖中國人的“國民性”弱點(diǎn)的（《阿Q正傳》、《示眾》可謂小說(shuō)方面的代表），但他并沒(méi)有把“病根”歸于“小民”，而是歸于“大小統治者”的“治績(jì)11；更贊嘆中國大多數老百姓是能夠“明黑白，辨是非”12的，那些“地層下”的民眾是“中國的脊梁”13。魯迅深刻地觸及對國民精神的價(jià)值、信仰、情感、倫理道德等問(wèn)題，而這也正是文藝介入對社會(huì )價(jià)值體系的解構與重建的一個(gè)例證。但魯迅并沒(méi)有一味追求在作品中為人指出明確的“道路”，或者“預約‘黃金世界”，而是以其形象性、情感性、藝術(shù)概括性等特質(zhì)和屬性，讓價(jià)值選擇和情感傾向自然而然流露出來(lái)，達到改造國民精神的作用，實(shí)現自己的文學(xué)價(jià)值目標。這充分體現了“文學(xué)價(jià)值”之與一般價(jià)值的區別和文學(xué)介入社會(huì )價(jià)值體系重建的獨特意義。而魯迅后來(lái)與“革命文學(xué)”陣營(yíng)內部，與自由主義文學(xué)在關(guān)于文學(xué)特性與當代價(jià)值方面的爭論或斗爭，包含了深刻的文學(xué)價(jià)值沖突和自己求真求實(shí)的選擇。
“為人生”、“畫(huà)民魂”、“舉火把”成了走在時(shí)代前列的眾多現代作家的自覺(jué)追求，也成為他們藝術(shù)創(chuàng )造的價(jià)值目標。不獨獨魯迅，從郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺到田漢、胡風(fēng)、艾青等等，都在特定的歷史階段對自身在社會(huì )大系統中文化身份、價(jià)值作用做出了定位與選擇。即便是作品曾被劃入“另冊”的“資產(chǎn)階級”、“小資產(chǎn)階級”、“自由派”作家，其中如梁實(shí)秋、沈從文、張愛(ài)玲之類(lèi)，盡管有藝術(shù)觀(guān)念、言說(shuō)方式上的不同，但在大的方向上，依然著(zhù)眼于文學(xué)要成為社會(huì )的寫(xiě)照，表現對人生、對生命態(tài)度的嚴肅探索精神。這不能不說(shuō)也是有意義的價(jià)值選擇。依現代文學(xué)的經(jīng)驗，我們大體上可以看出，在文學(xué)的價(jià)值選擇上，大致上呈現為以下三種形態(tài)，或者說(shuō)是三種基本的方向：其一，文學(xué)自身價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的互滲互動(dòng)�！盎�(dòng)”表明變化。它不同于以前強調文學(xué)的“社會(huì )功能”，而是從文學(xué)認識論的哲學(xué)基礎轉向價(jià)值論哲學(xué)基礎，也就是說(shuō)，不僅僅探討文學(xué)對社會(huì )反映與被反映、作用與反作用的關(guān)系，而是從文學(xué)活動(dòng)主客體的相互關(guān)系著(zhù)眼，深入解釋文學(xué)實(shí)踐主體的需要、動(dòng)機與文學(xué)客體屬性之間建立的價(jià)值關(guān)系，從而更深入地研究各種價(jià)值現象背后的深層原因，特別是作為文學(xué)活動(dòng)主體的個(gè)體追求文學(xué)價(jià)值的動(dòng)因。價(jià)值關(guān)系視角在這里就獲得克服或者片面強調文學(xué)的社會(huì )作用，或者片面追求所謂“純文學(xué)”的二元對立的思維模式。在這個(gè)意義上，既是現代文學(xué)理論建設的需要，也是扭轉現代文學(xué)部分創(chuàng )作被動(dòng)局面的需要。此價(jià)值選擇的哲學(xué)基礎并不動(dòng)搖反映論基礎，而是進(jìn)一步深化這種基礎，從而更有利于實(shí)事求是地解釋現代文學(xué)的價(jià)值現象。