論《雷雨》序幕和尾聲的悲劇審美意義
《雷雨》的整個(gè)故事是放在序幕和尾聲這樣一個(gè)懺悔的格局內，首尾照應，下面是小編搜集整理的一篇探究《雷雨》序幕和尾聲悲劇審美意義的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：話(huà)劇《雷雨》從一誕生，就被刪掉了首尾，對此，曹禺先生曾深感惋惜。作為一種“欣賞的距離”，“序幕”和“尾聲”的設置可以達到對觀(guān)眾心靈的安撫和靈魂的凈化。刪掉首尾，既違背了作者的創(chuàng )作意圖，又破壞了劇作的戲劇結構，更不能表現它的悲劇審美意義，同時(shí)，觀(guān)眾對周樸園的認識也會(huì )缺乏客觀(guān)的分析與冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：曹禺、《雷雨》、序幕、尾聲、結構、悲劇審美
《雷雨》作為曹禺先生的處女作，是曹禺的一個(gè)戲劇生命，它和一切經(jīng)典作品一樣，是說(shuō)不盡道不完的。有人說(shuō)它是一出“命運觀(guān)念劇”[1]，有人說(shuō)它是一出“批判劇”[2]，也有人說(shuō)它是一出“社會(huì )問(wèn)題劇”[3]。人們可以從不同的角度開(kāi)掘和闡釋它所蘊涵的意義。然而，在《雷雨》中，最耐人尋味和疑惑的應該是“序幕”和“尾聲”的設置。但是，在《雷雨》的第一次演出中，序幕和尾聲被人為地刪掉了。從那以后，它們就成了不準出生的嬰兒，甚至在后來(lái)的出版的劇本中都不存在了，直到《曹禺文集》[4]出版才恢復了原貌。曹禺也對此感到極大的惋惜。
《雷雨》的“序幕”和“尾聲”的主要情節是這樣的：十年后，周公館變成了教會(huì )醫院，樓上分別住著(zhù)兩位瘋了的老婦――繁漪和侍萍;一位孤寂的老人來(lái)到醫院看望她們，彼此卻沒(méi)有一句話(huà);兩個(gè)年幼的姐弟倆目擊了一切，他們像是聽(tīng)“古老的故事”一般聽(tīng)別人談起了十年前的往事。這就是“序幕”和“尾聲”的整體框架。那么，“序幕”和“尾聲”在全劇中的審美效果和結構意義怎樣呢?
一.“序幕”和“尾聲”，作為“欣賞的距離”
“同作為表導演藝術(shù)，戲劇不像電影，特別是悲劇，它更多地是在劇情沖突和寧靜的演出氣氛中帶著(zhù)觀(guān)眾‘回家’”[5]。曹禺在《雷雨》中有意設置了序幕和尾聲，將復雜的人物關(guān)系、個(gè)人罪惡推到一定的距離，從而達到悲劇的審美效果。曹禺在《雷雨序》寫(xiě)道：“我把《雷雨》做一篇詩(shī)看，一部故事讀，用‘序幕’和‘尾聲’把一件錯綜復雜的罪惡推到時(shí)間上非常遼遠的處所。因為事理變動(dòng)太嚇人，里面那些隱秘不可知的東西對于現在一般聰明的觀(guān)眾情感上也仿佛不能明了，我乃蒙上一層紗。那‘序幕’和‘尾聲’的紗幕便給了所謂的‘欣賞的距離’�！盵6]
可以看出，曹禺是多么深情地眷戀著(zhù)他那流產(chǎn)的序幕和尾聲啊!他強調序幕和尾聲的凈化功能，他更希望《雷雨》按原來(lái)的樣子將其搬上舞臺，讓觀(guān)眾帶著(zhù)一種“哀靜的心”回家。曹禺特意設置了序幕和尾聲，使《雷雨》與一般的社會(huì )問(wèn)題劇區分開(kāi)來(lái)，而成為一出“思索人生”“思索未來(lái)”“思索人類(lèi)”的富有哲理性的戲劇。
《雷雨》本身就是一出悲劇。魯迅說(shuō)過(guò)，悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。那么《雷雨》到底毀滅了什么呢?有論者說(shuō)，“這個(gè)家庭悲劇(指《雷雨》――引者按)通過(guò)家庭關(guān)系和倫理道德觀(guān)念的沖突，把八個(gè)的苦苦掙扎的人拷打了，摧殘了，并毀滅了�！盵7]生存的悲劇也隨之上演。侍萍瘋了，也正是她善良淳樸的人性之美的毀滅。當然，這一毀滅性結果的直接施動(dòng)者或悲劇的制造者是周樸園，但這幕悲劇并非他的所愿，他也是身臨其中的最大的悲劇承擔者，《雷雨》是一部社會(huì )悲劇悲劇，但她更是人類(lèi)命運的悲劇，誠如曹禺先生自己說(shuō)的“一部《雷雨》全部是巧合”，“《雷雨》對我是個(gè)誘惑，與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊成我對宇宙許多神秘的事情一種不可言喻的憧憬”，“我不可能斷定《雷雨》的推動(dòng)是由于鬼神，起于命運或源于哪種明顯的力量，情感上《雷雨》所象征的對我是一種神秘的吸引，一種抓空我心靈的魔�！盵8]要想了解作者的表達的觀(guān)念，莫過(guò)于作者自己的言語(yǔ)了，從曹禺先生的寫(xiě)作序言中我們可以看到他想表達的一種觀(guān)念，那就是人類(lèi)與命運的抗爭，而這種命運的觀(guān)念是表現在人物之間和人物性格本身。如周樸園與侍萍的舊情，周萍與蘩漪的不正常的關(guān)系，周沖對四鳳的愛(ài)慕等等。諸種關(guān)系都與他們自身的命運緊密相連，這最終導致了悲劇的發(fā)生。
那么，序幕和尾聲到底和悲劇有怎樣的關(guān)系?在序幕和尾聲的教堂附設醫院里，到處都是蕭條與衰敗的景色，在這個(gè)充滿(mǎn)宗教色彩的氛圍中，蘊含著(zhù)十年前的一個(gè)悲劇故事，在這個(gè)充滿(mǎn)懺悔意味的情境中，將觀(guān)眾與讀者帶回十年前一個(gè)煩躁而又多事的夏日，又形成了“戲中戲”的結構。這樣，故事的發(fā)展會(huì )在讀者和觀(guān)眾的意料和掌握中，不至于到故事突然結束時(shí)產(chǎn)生一種更大的恐懼或傷感，讓讀者和觀(guān)眾能夠接受原本突如其來(lái)的命運變故;在尾聲中，遠處教堂的彌撒同大風(fēng)琴，呆望著(zhù)周樸園的侍萍和蘩漪，在沙發(fā)上讀《圣經(jīng)》的修女，都使這悲劇有了余音裊裊的情境。在收尾中，唯有周樸園一人是清醒地活著(zhù)的。它對應的劇情是不該死的都死了，不該瘋的都瘋了，該死的卻沒(méi)死，這似乎很不合中國人的審美胃口，因為它不再是簡(jiǎn)單的社會(huì )批判和道德審判。
對周樸園的罪孽懲罰是：他活著(zhù)，但要面對孤獨、煎熬與折磨。只要活著(zhù)就要面對人生最大的痛苦。這就突出了人物及其命運的悲劇色彩。但不是一種絕望與毀滅的大起大落，也不是大開(kāi)大闔的生死存亡，而是一種寧靜的回味與咀嚼，也是劇作家借用“欣賞距離”的設置對觀(guān)眾心靈的安撫和靈魂的凈化。
二.“序幕”和“尾聲”，作為戲劇結構的美學(xué)效果
可以說(shuō)，如果買(mǎi)櫝還珠地刪去序幕和尾聲后的《雷雨》完全是另外一部《雷雨》了。
首先，刪掉首尾后，戲劇的結構發(fā)生了根本的變化。原來(lái)的結構是回顧式、倒敘式、鎖閉式或簡(jiǎn)單的說(shuō)是天方夜譚式，四幕主戲放在首尾之間，故事的結局已定，也就是回顧十年前發(fā)生的一個(gè)古老的故事，就像《枕中記》里主人公在小客棧睡著(zhù)又在小客棧醒來(lái)，雖然故事的主干是回顧他的榮華富貴的夢(mèng)境，但戲劇的主題是超越這個(gè)結構�！独子辍穭h去了序幕和尾聲也就是刪去了母結構，類(lèi)似于敘事學(xué)上把第三人稱(chēng)變?yōu)榈谝蝗朔Q(chēng)。
其次，《雷雨》將它的“現在時(shí)”置于四幕劇結束后的十年，說(shuō)明是一個(gè)倒敘，也就是讓人們站在十年后的今天來(lái)回頭看這出戲，一方面讓人們拉開(kāi)時(shí)間的'距離來(lái)觀(guān)賞它，另一方面是在暗示人們，蘩漪和侍蘋(píng)已經(jīng)瘋了十幾年了，還有一個(gè)最重要的用意，即這樣一寫(xiě)，正好組成了一個(gè)“時(shí)間的井”，也就是作者在《雷雨》序里所說(shuō)的“‘宇宙’這殘酷的井�！�，“在《雷雨》里，宇宙像一口殘酷的井，一旦落在里面，無(wú)論怎樣呼號，也難逃脫這黑暗的坑”。[10]很顯然，曹禺的意思是：人在宇宙自然中的生存從根本上講，是盲目的和渺小的，因為人永遠無(wú)法戰勝自然，包括社會(huì )人生中的位置，一旦這樣，就不可避免地要犯下罪惡――有罪惡就有懲罰。劇本的故事是以時(shí)間為基本緯度的宇宙的一個(gè)組成部分，對于劇中八個(gè)人物來(lái)講，就是處在宇宙的低處，他們在掙扎、呼號、都想得到解脫(或救贖)，想從這宇宙的低處爬上來(lái)，可是怎么也爬不上來(lái)。爬了十年，瘋的更瘋了，呆的更呆了，懺悔的還在不斷的懺悔。這是我們從序幕和尾聲中得到的信息。
第三，刪去首尾后，戲劇的美學(xué)效果發(fā)生了根本的變化，故事與觀(guān)眾的距離消失了。觀(guān)眾一開(kāi)幕就置身于周公館，四幕主戲直接呈現于觀(guān)眾面前，有點(diǎn)太突然。曹禺說(shuō)：“四幕主戲來(lái)得太突然，以致于叫人無(wú)法接受”，曹禺希望用序幕和尾聲造成美學(xué)效果上的“哀靜”，不使觀(guān)眾單純地去恨某一個(gè)人物，而是帶著(zhù)一種回顧式的平靜心情去體會(huì )、去感受“完整《雷雨》”所帶來(lái)的審美享受。
由于結構和美學(xué)效果的變化，作者的原意就根本無(wú)法實(shí)現了。曹禺的原意是要給人們以遼遠的幻想，讓人們回味古老的故事，從而獲得“哀靜”的心情。所以說(shuō)，刪了首尾的《雷雨》就違背了作者的原意，而他所要表達的感情也會(huì )大打折扣。
三.序幕和尾聲，作為憫人的戲劇審美藝術(shù)
在劇本《雷雨》中，作家有深意把他的故事放在一個(gè)懺悔的框架內，解構了人物特別是周樸園在利益社會(huì )造成的自私、冷酷、薄情等道德意義上的單一判斷，最終將劇作上升為一種對現實(shí)中“人”的觀(guān)照。
在劇本《雷雨》中，周樸園是一個(gè)性格復雜的人物，對他的評價(jià)與劇作的首尾的有無(wú)關(guān)系密切。以前，對他的理解過(guò)多的強調他冷酷、自私、偽善等階級特征，而忽略了作家挖掘出來(lái)的人格深度。完整的《雷雨》劇本通過(guò)他和妻子的關(guān)系，寫(xiě)了他性格中的文明涂飾著(zhù)的專(zhuān)制;通過(guò)他和情人的關(guān)系，寫(xiě)了真情難以超越俗世的可悲;通過(guò)他和棄兒的關(guān)系，寫(xiě)了血緣讓位于利益的現實(shí)。這一切關(guān)系必須放在序幕和尾聲的框架內予以審視，否則，周樸園只能是罪惡階級的代言人和承受者。
《雷雨》完整的劇本開(kāi)頭就是序幕，十年后，周公館已經(jīng)變成了教會(huì )醫院。一天，周樸園滿(mǎn)頭白發(fā)、老態(tài)龍鐘、手拄拐杖來(lái)到教堂醫院看望兩個(gè)瘋女人――蘩漪和侍萍，彼此之間卻沒(méi)有話(huà)。是兩個(gè)修女交代了發(fā)生在這里的十年前的故事。接下來(lái)，從第一幕開(kāi)始到第四幕中重點(diǎn)寫(xiě)了周樸園和家人的各種關(guān)系。通過(guò)他和妻子的沖突，寫(xiě)了他的基本的性格――文明涂飾著(zhù)專(zhuān)制。具體表現在周勸妻子吃藥這件事。一般說(shuō)來(lái)，丈夫勸妻子吃藥，是無(wú)可厚非的，可是蘩漪為何激烈反對呢?這個(gè)問(wèn)題并不難解答，如果丈夫勸藥，那么妻子就必須是有病，但是蘩漪的確沒(méi)病，這時(shí)，周樸園的勸藥就有另外一種意味了，那就是他的家長(cháng)專(zhuān)制與威嚴，他認為蘩漪有病就是有病，就必須得聽(tīng)從他的命令，家長(cháng)的尊嚴是不可挑戰的，說(shuō)出來(lái)就是法律，但是蘩漪卻違抗了，而且當著(zhù)他大兒子的面，這立刻讓他的威嚴掃地。這個(gè)細節所蘊涵的文化意義在于：當倫理與親情發(fā)生沖突的時(shí)候，周樸園這個(gè)受封建文化影響太深的“文明”家長(cháng)會(huì )將天秤傾向于自己的尊嚴與面子，而棄妻子的人格于不顧。
在戲劇中，還有一個(gè)吸引觀(guān)眾眼球的情節，就是周樸園與前妻魯侍萍的關(guān)系。作家圍繞著(zhù)周的感情生活，濃墨重彩地寫(xiě)了他對侍萍的懷念，他們曾經(jīng)有一段刻骨銘心的初戀，那就是三十年前的相愛(ài)。他深知他和侍萍的地位懸殊，這段感情是不會(huì )被社會(huì )所接納的，尤其是不會(huì )被他所置身的上流社會(huì )所接納。如果他下認侍萍，他將會(huì )失去很多的東西，例如榮譽(yù)、家庭、地位、名聲等。于是，當侍萍再次出現的時(shí)候，他的理智使他如同三十年前那樣殘忍地“結束了舊情”。這也就是他認出侍萍后的一句下意識的話(huà)“你來(lái)干什么?”的復雜潛臺詞：當情感和與禮教規范、個(gè)人利益形成沖突時(shí)，周樸園不愿失去現實(shí)利益，只能以付出情感作為代價(jià)。結果是，他所做的種種維護現實(shí)利益的選擇，換來(lái)的只是妻瘋子亡和老邁一生的凄涼悲慘結局。作為一現實(shí)個(gè)體，他根本沒(méi)有得到解放，作為被命運掌控的“被奴役者”，他沒(méi)有得到自由。相反，他陷入了靈魂的煉獄。
《雷雨》的整個(gè)故事是放在序幕和尾聲這樣一個(gè)懺悔的格局內，首尾照應。十年前的周家秩序井然，雕梁畫(huà)棟，十年后的教堂鐘聲悠悠，彌撒陣陣，周樸園在低婉的鐘聲中作著(zhù)無(wú)言的懺悔。觀(guān)眾最終的感受是：那最后的一抹繁華舊夢(mèng)都被人物濃濃的懺悔消解了，周樸園回歸到一個(gè)靈魂贖罪的現實(shí)中人。在這里，作家沒(méi)有把他當成一個(gè)“階級”的“代表”來(lái)寫(xiě)，若是那樣，他的下場(chǎng)就必須是死，因為只有死才可以象征一個(gè)階級的滅亡。但是，他卻沒(méi)有死，死的是周沖、周萍、四鳳，瘋的是蘩漪和侍萍――瘋子已經(jīng)到了另一個(gè)世界，到了天堂，惟獨周樸園清醒的活著(zhù)，孤獨的活著(zhù)，活在深深的懺悔里――只有活著(zhù)才會(huì )咀嚼孤獨。以此，序幕和尾聲才真正突出了人物的悲劇性因素�？梢钥闯�，對周樸園的罪與罰不是階級批判，也不是道德懲戒，而是一種憫人的人道情懷。
作者通過(guò)序幕和尾聲對周樸園的故事構成的一個(gè)遠距離的審視與否定，如同一位智者站在高處，以一種悲憫的眼光俯視著(zhù)利欲社會(huì )的人們，對著(zhù)人類(lèi)的紛紛擾擾搖頭嘆息。劇作暗含的意思是，像周樸園這樣強悍的人物都不能主宰自己的命運，何況弱小者呢?
總之，《雷雨》的“序幕”和“尾聲”在劇情、人物性格以及戲劇結構中起到如此重要的作用，決不能輕易的將它刪掉。如果刪掉了，就違背了作者的創(chuàng )作意圖，作品本身所蘊涵的豐富意義也將狹窄化，同時(shí)，曹禺深刻的人生思考以及悲劇的美學(xué)效果和結構學(xué)意義將不復存在，《雷雨》也就不再是一部敘事詩(shī)了。
《雷雨》觀(guān)后感
在《雷雨》中，不斷地對命運發(fā)出質(zhì)疑和恐懼的是魯侍萍——這個(gè)苦命的勞動(dòng)婦女。
——哦，天哪。我是死了的人!……怎么會(huì )?--哦，天底下地方大得很，怎么?熬過(guò)這幾十年偏偏又把我這個(gè)可憐的孩子，放回到他--他的家里?哦，好不公平的天哪!
——命!不公平的命指使我來(lái)的。
——我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報應，我的報應。
——所有的罪孽都是我一個(gè)人惹的，我的兒女都是好孩子，心地干凈的，那么，天，真有了什么，也就讓我一個(gè)人擔待吧。
作者自己也說(shuō)：《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報應，而是我所覺(jué)得的大地間的“殘忍”，這種自然的“冷酷”……我念起人類(lèi)是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著(zhù)躊躇滿(mǎn)志的心情，仿佛是自己來(lái)主宰自己的運命，而時(shí)常不是自己來(lái)主宰著(zhù)……
我不太同意作者的意見(jiàn)。我認為，如果不想控訴不合理的社會(huì )，人的命運都掌握在自己的手中。
俗話(huà)說(shuō)：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活�！�
這些人的悲劇命運，幾乎都是他們自己一手造成的。周樸園造的孽少嗎?淹死童工，殺工人，拋棄侍萍，虐待蘩漪……
年輕時(shí)候的魯侍萍和今天的四鳳，不能否認在內心深處充滿(mǎn)著(zhù)對資產(chǎn)階級的向往。魯大海曾說(shuō)四鳳：“你們有錢(qián)人的世界，她多看一眼，她就得多一番煩惱。你們的汽車(chē)，你們的跳舞，你們閑在的日子，這兩年已經(jīng)把她的眼睛看迷了，她忘了她是從哪里來(lái)的，她現在回到她自己的家里什么都不順眼啦�！笨墒撬莻�(gè)窮人的孩子，她的將來(lái)是給一個(gè)工人當老婆，洗衣服，做飯，撿煤渣。這樣的生活未嘗必然痛苦。上學(xué)，念書(shū)，嫁給一個(gè)闊人當太太，那是一個(gè)小姐的夢(mèng)!做這樣的夢(mèng)，是她悲劇命運的根源。所以我說(shuō)，這母女兩人的命運，也都是自己一手造成的。
周沖的死，有些意外，如果是真實(shí)的生活，他并非必死不可。他的死，只能是作者的安排，讓這個(gè)純潔的生靈從骯臟的地方告別。并且，即使他死了，他死于高尚的行為(救人)和純潔的情感(救愛(ài)人)，我們應該懷著(zhù)崇敬的心情，而不是同情他，可憐他。
魯大�？孔约旱膭趧�(dòng)生活，也許生活的道路歷盡坎坷，但是，他一定是充實(shí)而快樂(lè )的(如果不會(huì )想起那些親人的悲劇)，他極有可能成為一位工人領(lǐng)袖，或者新四軍里的一位勇敢的戰士。
所以我說(shuō)：命運攥在自己的手中，好命運要靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)來(lái)爭取。
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