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論產(chǎn)品設計的形式審美
--李超德 [蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院]
摘 要：分析了產(chǎn)品形式設計獨特的審美涵義，以及產(chǎn)品形式符號的審美內涵，著(zhù)重論述了產(chǎn)品設計形式美感表現的自由度。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；設計；形式；美
中國分類(lèi)號：J524 文獻標識碼：A
法國美學(xué)家拉羅(1877—1953)認為，工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，正如復調音樂(lè )是由多聲部通過(guò)對位法而形成統一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和結構的外在表現，是由一定的線(xiàn)條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構成的整體。產(chǎn)品的形式設計是工業(yè)設計師依據功能所作出的創(chuàng )造性活動(dòng)，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著(zhù)含有一定的形式意義。就單純的形式美而言，它不依賴(lài)于其他內容，因此，德國哲學(xué)大師康德稱(chēng)之為自由的美，狄德羅則稱(chēng)之為絕對的美和獨立的美。但是，產(chǎn)品設計的形式美卻是依存美，確切地講產(chǎn)品設計的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結合在一起，方能稱(chēng)為設計形式美。
一、產(chǎn)品的形式設計具有獨特的審美涵義
視覺(jué)藝術(shù)家們普遍認為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀(guān)感受為尺度，它的終極目標是人類(lèi)對自身的自我意識，是人類(lèi)本質(zhì)力量在社會(huì )實(shí)踐中的確證，它的實(shí)質(zhì)是以審美為中心的一種精神生產(chǎn)。而產(chǎn)品設計卻主要是以實(shí)用功利為中心的物質(zhì)生產(chǎn)，它的目的是為人的實(shí)用需要而設計。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng )造出一種具有情感意蘊的形象體系，這種形象體系是一種視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的審美存在物，是藝術(shù)家對現實(shí)的一種審美反映，其中既包括對社會(huì )生活內容的再現，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設計是人們賴(lài)以生存的物質(zhì)現實(shí)，它不僅具有物質(zhì)功能，同時(shí)也具有精神功能，因此設計的美是現實(shí)美。有鑒于此，產(chǎn)品的形式設計具有獨特的審美涵義。
首先，色彩、形態(tài)、肌理的美，即黑格爾所說(shuō)的“感性材料的抽象統一的外在美”(黑格爾《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第172頁(yè))，構成產(chǎn)品設計的自然物質(zhì)材料的美。生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構成產(chǎn)品設計形式美的第一要素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現代設計對材料的不同理解，所形成的不同設計思想與風(fēng)格，形成了復雜的審美心理。人類(lèi)對色彩的感覺(jué)最強烈、最直接，印象也最深刻，色彩的美感來(lái)自于色彩對人的視覺(jué)感受的生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復雜的心理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來(lái)源于構成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線(xiàn)、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對點(diǎn)、線(xiàn)、面形式意蘊的理解。在點(diǎn)、線(xiàn)、面的形態(tài)要素中，線(xiàn)是最活躍、最富有感情的要素。平面上的形與空間中的形態(tài)，其跳躍與靜謐、繁雜與單純、安定與輕巧、嚴肅與活躍等情感性質(zhì)無(wú)不與線(xiàn)密切相關(guān)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗的積累．促使人類(lèi)對模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)品造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為產(chǎn)品設計的可視和可感的要素，對人的視覺(jué)或觸角都會(huì )產(chǎn)生感應和刺激。這些不同程度的感應和刺激，就會(huì )使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受。
其次，自然物質(zhì)材料的空間排列組合構成產(chǎn)品設計符合形式規律的美。產(chǎn)品設計形式美的最終體現是產(chǎn)品的總體造型必須符合形式美的規律，即遵循公認的形式法則。當色彩、形態(tài)、材質(zhì)肌理等形式要素的組合符合對稱(chēng)與平衡、調和與對比等形式規律時(shí)，使人產(chǎn)生美的感覺(jué)。正如高爾基所說(shuō)，形式美是“一種能夠影響情感和理智的形式，這種形式就是一種力量�！碑a(chǎn)品設計的形式美與所有事物的形式美一樣，遵守著(zhù)共同的美學(xué)原則。這個(gè)原則就是美的形式法則。美的形式法是人類(lèi)的審美積淀，是社會(huì )實(shí)踐中總結出的形式規律。在一件設計產(chǎn)品上，同樣涉及到“變化與統一”、“對比與調和”、“對稱(chēng)與均衡”、“比例與尺度”、“節奏與韻律”等形式法則的運用�！敖y一”使人感到整齊；“變化”帶來(lái)刺激，打破單調與乏味；“對比”強調了個(gè)性；“調和”則強調了事物間的共同因素。設計產(chǎn)品區別于傳統手工藝制作的用品，它是現代文明的標志，與人們的生活、勞動(dòng)息息相關(guān)，在運用形式法則時(shí)，應特別強調以充分發(fā)揮產(chǎn)品的效用功能為前提，以創(chuàng )造功用與審美相統一的形式為最高原則。當然，形式美法則也不是金科玉律，一成不變的，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀(guān)念的更新，形式美法則也必然會(huì )發(fā)生變化。
二、產(chǎn)品設計的形式美應具有符號功能
德國當代著(zhù)名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出人為“符號的動(dòng)物”的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)．揭示了符號化思維和符號化行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征。語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)都是人造的符號宇宙。因此，人實(shí)際上不是生活在單純的物理宇宙之中．而是生活在一個(gè)自己創(chuàng )造的符號宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道而不是應付事物本身�？ㄎ鳡柕倪@些論述，在相當程度上揭示了人的本質(zhì)。在廣泛的視覺(jué)領(lǐng)域，人往往通過(guò)符號系統完成人類(lèi)信息傳遞的任務(wù)，符號可以說(shuō)是信息的載體。有專(zhuān)家認為，科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)是三種不同的符號，一般認為科學(xué)符號是抽象的，為智力圖式；技術(shù)符號是具象的，為意志因式；藝術(shù)符號則是具象與抽象的統一，為情感因式。關(guān)于符號的構成，瑞士語(yǔ)言學(xué)家德·索緒爾(1857—1913)指出，符號是“能指“和“所指”結合的產(chǎn)物。產(chǎn)品設計的形式也具有兩種不同的符號功能，即指示功能和象征功能，因而也就形成兩種不同的產(chǎn)品形式符號：指示符號與象征符號。
所謂產(chǎn)品形式的指示符號是用來(lái)說(shuō)明產(chǎn)品及其構件的功用，即“這是什么”，它使形式具備認知功能。人們通過(guò)產(chǎn)品的指示符號，結合以往的生活經(jīng)驗，作出“這是什么產(chǎn)品”或“如何使用”等邏輯判斷，從而進(jìn)一步理解產(chǎn)品的效用功能和掌握使用方法。產(chǎn)品形式的象征符號則是通過(guò)造型要素及其組合使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想，并領(lǐng)悟到這件產(chǎn)品“怎么樣”。象征符號表達的內容往往是間接的、隱含的，具有較強的抽象成分。要準確理解和體會(huì )這種象征符號所表達的意義，必須借助于一定的抽象能力和想象能力。
符號是信息的載體，它對人具有認知功能，不僅為實(shí)現功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和含義也具有審美功能。因此，并不存在單獨的審美符號，審美功能的獲得正是它的實(shí)用物質(zhì)狀態(tài)和意義傳達的結果。這一點(diǎn)也可以從產(chǎn)品語(yǔ)言的形式機制上得到確證。產(chǎn)品語(yǔ)言的形成是由深層結構向表層結構的轉化，也就是說(shuō)，它要經(jīng)過(guò)由功能結構向形式的轉化。產(chǎn)品語(yǔ)言的深層結構是指產(chǎn)品的物質(zhì)功能、與人的活動(dòng)的相互關(guān)系、產(chǎn)品的材料工藝和技術(shù)基礎以及其社會(huì )文化特征。例如，一房家具中有大衣櫥、書(shū)桌等，它們總要通過(guò)一定的符號加以標識，以便于人們識別和使用。通常，把手就是抽屜和衣櫥最好的指示符號，這種指示既可以在形式上是多樣的，也可以做成外顯或隱含的。外顯的衣櫥把手可以是環(huán)形的、鈕形的、矩形的，也可以是碗狀的。而隱含的衣櫥把手則可以用一定空間間隔指示出在底邊或側邊有暗槽，可供手指拉出。因此，產(chǎn)品必須通過(guò)預先的設計，按計劃目標的要求進(jìn)行設計與制作。但它又不象—般技術(shù)產(chǎn)品那樣單純依據于自然規律和自然形態(tài)，它不僅有技術(shù)的規定性，而且有相對的形式表現自由度。與藝術(shù)品相比較，設計產(chǎn)品同樣具有審美的內涵，這種審美性質(zhì)不是由技術(shù)的規律性所決定，而是由依隨于效能的形式符號所決定的。但是它與藝術(shù)品不同的是，它不要求唯一性，而更強調產(chǎn)品的重復性和復制性，特別強調一定是可供批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，體現機械文明整齊劃一的美。
三、產(chǎn)品設計的形式美感應體現相對的自由度
產(chǎn)品設計是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的綜合體現，產(chǎn)品設計的風(fēng)格伴隨著(zhù)工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代文化背景，以及設計師個(gè)人的才華與智慧，留下了時(shí)代信息、文化風(fēng)貌、企業(yè)特征與個(gè)人情感的印跡。希羅卡諾夫/斯列姆涅夫在《現代科學(xué)的發(fā)展現律性與認識方法》一書(shū)中說(shuō)：設計仍然“存在著(zhù)對客體、主體及其相互作用的條件所固有的可能性的自由選擇�？陀^(guān)規律的普遍性和必然性并不意味著(zhù)它是單一的和一成不變的，規律的作用途徑和形式是多種多樣的�？陀^(guān)規律表明，普遍存在于多樣之中，不變存在于變化之中，必然存在于偶然和自由之中”。也就是說(shuō)，設計是在技術(shù)的限制中從事創(chuàng )作的，在這里，對科技規律的把握并不會(huì )妨礙創(chuàng )作；相反，可以為創(chuàng )作提供自由的選擇。當然，作為實(shí)用品，設計師既不能讓形式的審美功能取代并影響效用功能；同時(shí)也不能容忍為極力地追求產(chǎn)品的效用功能而忽視人類(lèi)自身的情感要求和風(fēng)格特征。因此，產(chǎn)品的形式設計以及由此而生的形式美感應該體現相對的自由度。
作為人的個(gè)體，由于性格、興趣、愛(ài)好各不相同，消費者對產(chǎn)品的形式設計提出了不同的要求。除了消費者所要求的共同實(shí)用功能外，不同的消費者還具有不同的精神功能。通常，一件產(chǎn)品的基本功能和外部條件都已確定，產(chǎn)品的造型設計采取什么形式，往往有多種方案可供選擇。一盞臺燈只要符合照明的規律，可以設計出眾多的樣式；一件大衣使用同樣的面料，可以剪裁出多種不同的款式；一輛摩托車(chē)身噴涂什么色彩并不影響它的性能和造價(jià)。設計產(chǎn)品在效用功能和技術(shù)條件的制約下，設計多種祥式的可能性就獲得了產(chǎn)品“形式的自由度”。工業(yè)設計師掌握了形式的自由度，就可以發(fā)揮自己的主觀(guān)因素和想象，適應市場(chǎng)的流行，設計出消費者滿(mǎn)意的個(gè)性化、多樣化的產(chǎn)品。形式設計的自由度被過(guò)度利用，又會(huì )加大成本消耗或有損于產(chǎn)品的基本實(shí)用功能。
就形式因素而言．產(chǎn)品的表面裝飾比改變其形體結構具有更多的自由度。例如：線(xiàn)的變化比面的變化更為自由，色彩又是所有形式因素中最富于變化并具有最大的自由度。由于色彩給人的啟示是朦朧的和隱含的，同時(shí)色彩又聯(lián)系著(zhù)人的情感，最容易產(chǎn)生情感的共鳴與變化，所以它成為產(chǎn)品最富于形式表現力的“產(chǎn)品語(yǔ)言”。工業(yè)設計師只要善于運用色彩，有駕馭色彩的表現能力，就獲取了產(chǎn)品形式表現的最大自由。當然，設計意象的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是設計師對產(chǎn)品形式的構思過(guò)程，它是融合著(zhù)理智和審美情感的創(chuàng )造性想象活動(dòng)。意大利建筑家奈爾維(P．L．Nervi，1891—1979)指出：“一個(gè)技術(shù)上完善的作品，有可能在藝術(shù)上效果甚差。但是，無(wú)論是古代還是現代，卻沒(méi)有一個(gè)從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)上公認的杰作而在技術(shù)上卻不是一件優(yōu)秀作品的�？磥�(lái)，良好的技術(shù)對于良好的建筑說(shuō)來(lái)，雖不是充分的，但卻是一個(gè)必要的條件�！币簿褪钦f(shuō)，在設計中技術(shù)與藝術(shù)的有機結合，可以從它的審美效果上體現出來(lái)。產(chǎn)品形式的審美創(chuàng )造，以功能為取向原則，使產(chǎn)品精神功能的發(fā)揮有助于整個(gè)產(chǎn)品目的性和實(shí)用功能的實(shí)現。另外，不同的產(chǎn)品依隨其功能還會(huì )表現出不同的自由度，如機械設備、家用電器等的自由度相對較小，以審美功能為主的日用品和裝飾品在形式上的自由度最大。但是，形式自由度的大小與產(chǎn)品是否具有較好的形式美感并無(wú)多大直接關(guān)系。如電鉆、電扇的葉片這類(lèi)經(jīng)過(guò)精確計算設計出來(lái)的純技術(shù)產(chǎn)品或配件，更多體現了理性和客觀(guān)的物質(zhì)存在，沒(méi)有給形式設計留下多少余地，仍可以顯示出一定的功能美和形式美。
設計產(chǎn)品的目的是滿(mǎn)足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無(wú)止境的，因此審美設計沒(méi)有極致和終點(diǎn)。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀(guān)》中所指出的： “歷史表明，美的觀(guān)念隨著(zhù)思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現了‘永恒的美’，他就一定會(huì )陷于模仿和停滯不前。真正的傳統是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動(dòng)的，不是靜止的，傳統應該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。產(chǎn)品設計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設計制造富有形式美感的現代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設計。
論文出處(作者):
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