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論個(gè)體道德產(chǎn)生的條件
摘要：個(gè)體道德作為道德建設的有機組成部分，對于調整主我與客我之間矛盾，提升人的思想境界，緩解人的精神壓力，平衡人的矛質(zhì)心態(tài)，雄護人的心理健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著(zhù)非常重要的作用。個(gè)體道德作為一種社會(huì )心理硯象，其產(chǎn)生須具備如下條件:只有從理論上闡述清楚個(gè)體道德產(chǎn)生的條件、研究對象等一系列問(wèn)題才能科學(xué)地指導個(gè)體道德實(shí)踐，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：個(gè)體道德 主我 客我 產(chǎn)生條件
道德，作為人類(lèi)社會(huì )中調整人與人之間、人與社會(huì )之間相互關(guān)系的規范，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的逐步發(fā)展，其內灑與外延也在逐步擴張。尤其在社會(huì )主義社會(huì )中，促進(jìn)人的全面發(fā)展已成為全社會(huì )共識，這就為逐漸豐富道德內容，拓展道德領(lǐng)城提供了前所未有的有利條件，使道德由外在的、點(diǎn)幻的約束與限制為內在的、真實(shí)的激勵與動(dòng)力。個(gè)體道德作為道德的有機組成部分，隨著(zhù)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的日益完善，真正具備了個(gè)體道德產(chǎn)生的條件，使個(gè)體道德得以長(cháng)足發(fā)展。
一、個(gè)體道德的涵義
人，作為客觀(guān)現實(shí)的存在物，具有二重性:一方面是主體的我，即主觀(guān)愈識中的我，或我認為的我;另一方面是客體的我，即現實(shí)世界中的我，或別人眼中的我。主體的我與客體的我二者共同存在于作為現實(shí)存在物的我之中。
個(gè)體道德是社會(huì )經(jīng)濟基礎在個(gè)體存在物—人身上的反映，其主要矛盾是主體的我與客體的我之間的矛質(zhì)，當主體的我與客體的我發(fā)生“利益”沖突時(shí)，有時(shí)，就需要用個(gè)體道德來(lái)進(jìn)行調節，因此，個(gè)體道德是受社會(huì )文化思想形響的，由社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系決定的，由價(jià)值取向進(jìn)行評價(jià)的，依靠人的理想、信念、理智毅力等來(lái)進(jìn)行調節主我與客我之間關(guān)系的一種社會(huì )心理現象。
二、個(gè)體道德產(chǎn)生的條件
個(gè)體道德不是與生俱來(lái)的，也不是上帝和神創(chuàng )造的，它的產(chǎn)生必須具備一定的條件。
1.杜會(huì )倫理道德思想和文化思湘的影晌是個(gè)體道德產(chǎn)生的思想文化根源。社會(huì )倫理道德規范在不同的歷史時(shí)期起著(zhù)不同的作用。道德所起作用的大小，統治階級重視并強化其作用是一方面，另一方面對于普通公眾而言，只有人們看到道德規范在調整社會(huì )生活和人的內心精神世界方面的作用后，才會(huì )從內心深處接納道德這一規范并用其指導與約束自己的道德實(shí)踐。隨著(zhù)《公民道德建設實(shí)施綱要》的逐步施行和社會(huì )文化生活的日益豐富，道德越來(lái)越顯現出其它規范不可替代的作用。再加上儒教、道教、佛教等文化中，中國傳統倫理思想對中國老百掛心理根深蒂固的影響，人們不僅承認道德的調節作用，更多的時(shí)候還用道德來(lái)評價(jià)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)�？梢哉f(shuō)道德已滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。
在社會(huì )變革時(shí)期，各種文化思潮紛涌而出。有時(shí)難免泥沙俱下，魚(yú)目混珠。特別是西方文化思潮的大量涌入，在給中國帶來(lái)先進(jìn)管理經(jīng)驗和科學(xué)文化的同時(shí)，也帶來(lái)了一些不符合中國國情的思想文化楷粕，這些思潮的誘惑力很強，極易引起人們思想的波動(dòng)，這時(shí)就要及時(shí)調整與完善道德建設的內容與形式，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，發(fā)揚光大傳統倫理思想中積極的、進(jìn)步的、合理的道德內容，吸收外國文化思想中先進(jìn)的、科學(xué)的、合理的道德內容，去粗取精、去偽存真，拋棄傳統倫理思想和外國文化思潮中腐朽的、沒(méi)落的倫理道德思想，增加隨著(zhù)社會(huì )文化生活的發(fā)展而急需的道德觀(guān)念。豐富、完善和發(fā)展杜會(huì )主義倫理道德，使之符合社會(huì )主義精神文明建設的需求。個(gè)體道德作為一種社會(huì )心理現象，有其產(chǎn)生的思想文化根源，這一根源就是社會(huì )倫理道德思想和文化思潮。只有人們愈識到道德和文化對社會(huì )生活的調節作用，意識到道德和文化對個(gè)人素質(zhì)提高和全面發(fā)展的幫助作用，才會(huì )從內心深處接納這一規范，并借鑒其理論體系與思想精位汲取其適合個(gè)體道德的有機組成部分，結合其它產(chǎn)生個(gè)體道德的條件，形成自己特有的研究領(lǐng)域和調節對象。因此，社會(huì )倫理道德思想和文化思潮的影響是個(gè)體道德產(chǎn)生的文化根源。
2.人的自我愈識的產(chǎn)生與發(fā)展是個(gè)體道德產(chǎn)生的前提。人的自我意識是社會(huì )發(fā)展到一定階段后的必然產(chǎn)物，是人與自然和社會(huì )斗爭的結果。在勞動(dòng)過(guò)程中，人不僅使自己生理方面得以進(jìn)化，如站立行走，手更加靈活等，更重要的是使自己認識到與自然界的區別，自己與他人的區別，主要是使人認識到主我與客我的存在與區別。只有在這種條件下人才真正從自然界和社會(huì )中分離開(kāi)來(lái)，才逐步形成人類(lèi)特有的精神文化生活，也才有可能真正認識到主觀(guān)的我與客觀(guān)的我的關(guān)系，并運用個(gè)體道德理論和規范來(lái)調節二者關(guān)系，也才有可能真正實(shí)現真實(shí)的、自由的、全面發(fā)展的人。因此，人的自我意識的產(chǎn)生使個(gè)體道德有了調整對象，是個(gè)體道德產(chǎn)生的前提。
3.主我對道德觀(guān)念的認同是個(gè)體道德產(chǎn)生的基礎。道德作為調整手段，必須深入到人的內心后才起作用，即人必須意識到道德在人的成長(cháng)過(guò)程中對人有指導監督約束與幫助作用，并主動(dòng)自覺(jué)地以道德規范來(lái)指導自己的道德行為。在個(gè)體道德中，這一點(diǎn)表現得尤為明顯，因為主我與客我共存于我之中，其是不是自覺(jué)自愿的行為只有自己知道，別人根本無(wú)法知曉。作為主我，必須得承認道德的作用，承認在自身實(shí)踐與完善的過(guò)程中，道德具有其它規范不可替代的作用。隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)財富的日益豐富，生存需要越來(lái)越顯得不是那么迫切，代之而起的是人們的發(fā)展需要，發(fā)展需要的滿(mǎn)足程度除取決于社會(huì )物質(zhì)財富外，人們的精神境界也起著(zhù)越來(lái)越重要的作用。事實(shí)證明，人們的心理成熟程度和思想境界的高低對人的全面發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。而個(gè)體道德作為調整人的心理狀態(tài)，維護人的心理健康的重要規范，只有得到主我的認同，才能在道德實(shí)踐中起作用。因此，主我對個(gè)體道德規范的認同，是個(gè)體道德產(chǎn)生的基礎。
4.主我與客我之間的需要沖突是個(gè)體道德產(chǎn)生的現實(shí)依據。人具有二重性，即主我和客我，或潛在的我與現實(shí)的我。在人的成長(cháng)過(guò)程中，人對自我有一定的期望值，當客觀(guān)存在的我達不到主觀(guān)的我的期望值時(shí)，主我與客我之間產(chǎn)生矛盾，主我的需要是理想化的，全方位的，是感性的;而客我的表現則是現實(shí)性的，有限的，客觀(guān)的�？臀矣袝r(shí)能滿(mǎn)足主我的需要，有時(shí)不能滿(mǎn)足主我需要，當二者發(fā)生沖突時(shí)，會(huì )引起主我對客我不滿(mǎn)而產(chǎn)生煩賺、焦慮、失望的情緒，當這種情況長(cháng)期存在時(shí)，就會(huì )影響人的心理，心理的健康成長(cháng)。這時(shí)就需要個(gè)體道德規范來(lái)進(jìn)行調節，使之趨于和諳，因此我們認為，主我和客我存在需要沖突，個(gè)體道德才有調整的內容。
三、研究個(gè)體道德的意義
隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們的需要和欲望也在不斷增多，而現實(shí)世界畢竟是不斷發(fā)展和進(jìn)化的，它滿(mǎn)足人的需要和欲望的程度也必然是有限的。從某種程度上講，客觀(guān)世界既為人的全面發(fā)展提供了客觀(guān)物質(zhì)基礎，同時(shí)也制約著(zhù)人的全面發(fā)展，有時(shí)還會(huì )引起人對現實(shí)的我即客我的不滿(mǎn)、焦慮和恐慌等。個(gè)體道德作為調整主我與客我之間矛盾的規范之一，有著(zhù)其它規范所不可替代的作用，它對于提升人的思想
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